三百四十四章 孤魂信仰﹙﹚
ps： 孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，东亚民间信仰，祭祀因灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪、车祸等外枉死，或、夭折死者信仰，避免嗣、横死、冤死者魂魄，因香火供养间祟，逐渐衍。随闽南、客移民传布至台湾等，台湾民间信仰。祭祀阴界神明庙宇，城隍庙、藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦神庙非阴庙。两者混淆，亦语。
4、教育机构
耶稣千统治其间，死陆续复活，很耶稣已经世或者认识帝。需接受教育认识造物主。因此，势必规模教育计划逐步展。
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患难逃劫首批教育工者。撒统治候已经经常做传教育工，因此已经积累十分丰富经验。全民教育工由主负责。随复活逐步认识帝耶华，很加入列。教育工参与者越越。整千统治其间，工停。，需等待神治政府进步指示。
5、废除机构
医疗卫机构。帝王，机构终被废除。因圣经预告，逐渐恢复完身，再受疾病死亡困扰。衰老。永远乐园活。帝赐给命水命树果。
外交防机构。神治。居民属，因此须签证，边境，更需军队警察。
立法机构。乐园律法由帝亲颁布，新律法比任类做颁布律法更完善。
积累功德激励士气,给乱世颠沛流离安慰,将孤魂信仰引入武灵陆。
六 、孤魂信仰
孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，东亚民间信仰。祭祀因灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪、车祸等外枉死，或、夭折死者信仰，避免嗣、横死、冤死者魂魄，因香火供养间祟，逐渐衍。随闽南、客移民传布至台湾等，台湾民间信仰。祭祀阴界神明庙宇，城隍庙、藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦神庙非阴庙。两者混淆，亦语。
1、名称
因域、收葬方式、性别等称呼，应公、英公、金斗公、百姓公、万姓公、万善公、万应公、嗣阴公、府阴公、水流公、水流妈、众爷、众妈、众公、众灵公、冢公、墓公、圣公、圣母。或迳称某姓公、某姑娘、某仙姑、某仙、某先等等，福建、台湾应公、万善爷、众爷称呼普遍。
古。官职爵位者，枉死亦视神明，被视应公；另外世，经或官方敕封，具封号者，则脱离应公，正神。今体共，已帝王，经方群庙主神敕封，则升格称某某将军、某某元帅、某某千岁等。
2、源
民间信仰认埋葬、奉祀死者，及旧受限宗法制度，性未嫁亡者，或因各外、被害世者，即厉鬼，将法安息祟，寻求香火供养或报复。此等厉鬼深感畏惧，因此由或社其主持祭祀，借由统安葬、祭祀，安抚亡灵，使民恢复平静。历代统治君主应公信仰互依违，由、朝廷建立“厉坛”、“义冢”等安置，则视“淫祀”、“淫祠”加压制、毁坏。近调查，台湾应公平埔族原住民骨骸。因平埔族原本住平，丧葬仪式与汉，汉拓垦才常挖掘主骨骸。
3、招魂儀式
（1）般
死者屍體安排緒後，舉招魂儀式。據說，客死鄉魂魄，找歸途。這個魂魄會像屍體樣停留異鄉，受著無窮無盡淒苦。享受香煙奉祀、食物供養經文超度。這個孤魂會為個悲慘餓鬼，永遠輪回異，長久漂泊，沒投胎轉希望。除非替‘ 招魂‘，使聽企望著聲音，才夠循著聲音歸來。
招魂儀式舉，必須選擇個相當。，喪門樹招魂幡，或者掛魂帛。方親屬還登屋呼喊招魂，讓死者靈魂回來。據說，這滿族等遊牧民族遺風，草原，果哪座帳篷立幡，知哪死，來弔唁，幫助料理喪。後來這滿族普遍喪俗。
史料記載，招魂儀式源非常早。周代文獻說，死者親屬從方升屋招魂，拿死者衣服北呼叫，果死者男，呼名呼字，連呼三聲，期望死者魂魄返回於衣，後從屋後來，衣服敷死者身，這件衣服叫做‘腹衣服‘。這件‘衣服‘被穿著，染肌膚香澤，著‘肉體‘‘氣息‘雙重聯繫；魂魄許會被它吸引，依著熟悉味或形狀歸附回來。據說過傣族，幾乎準備著叫魂‘魂籮‘，招魂時候，死者衣服裝竹籮裏，放白米白線，表示靈魂提回來。
（2）職業特徵
招魂儀式，非常職業特徵，比漁民招魂。們套特殊祭奠習俗。漁民幸葬身海後，因為往往無法找尋回屍體，屬稻草代屍，穿死者衣服，裏擺設‘靈堂‘。時，村外海邊，請士為死者招魂。招魂夜間潮水初漲時進，死者親海邊叫喊，失落海裏‘陰魂‘喊回來，招進稻草，再進安葬。這種招魂儀式，叫做‘潮魂‘。親屬先海邊搭個‘蘸台‘，後傍晚，帳篷裏香燭，間放著稻草，身貼著死者辰八字。等晚漲潮時候，士坐‘蘸台‘，敲響鐘磬鐃鈸，嘴裏念著咒語。這時候，‘蘸台‘後燃堆堆篝火，拿杆帶根毛竹，梢掛著籮筐，裏裝隻雄雞，對海，隨著士咒語，停搖晃著毛竹。由死者屬，披麻戴孝，提著字燈籠，高聲呼叫死者名字：‘某某來呀！某某來呀！‘聲音非常淒涼。後，由個孩或者親屬答應：‘來嘍！來嘍！‘呼應，直潮水漲平，才由士引魂回。二，親屬才稻草放進棺材，送山安葬。(未完待续。。)u