二百九十六章 法墨结合﹙三﹚
ps： 法伦理思具主题色彩相关性论主张。法，利恶害，趋利避害古往今固本性。本性改变。传承思文化角度，法性论观念荀性恶思承续。
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性观
法伦理思具主题色彩相关性论主张。法，利恶害，趋利避害古往今固本性。本性改变。传承思文化角度，法性论观念荀性恶思承续。荀性本恶思主表：感官**法满足状态，《荀.性恶》：“目色，耳听，口味，利，骨体肤理愉佚，皆性者。”认，正本基础，产财产占欲利。《荀.荣辱》写：“，食欲刍豢，衣欲文秀，欲舆马，欲夫余财蓄积富。穷累世知足，。”认，共理荣恶辱，尧舜庶民百姓什差别，世间值荣耀掌握政治权利。《荀.王霸》谈：“夫贵，富，名圣王，兼制，莫制，欲。”荀认本性尽合理，应该借助展深入社实践矫正，即‘化性伪’。法先驱及代表物或先荀谈或荀拓展性论思。《管.禁藏》：“夫凡性，见利莫勿。见害莫勿避。其商通贾。倍兼。夜继，千远者，利。渔入海，海深万仞，彼逆流，乘危百，宿夜者，利水。故利。虽千仞山，；深渊，入焉。”商鞅认，本性利，性利主表存**存需。《商君书.算池》指：“民性，饥求食，劳求佚，苦索乐，辱则求荣，此民。”由存需。因此，每利弊间趋利避害。《商君书.算池》：“民：度取长称取重。权索利。”商鞅认，本性与俱，追逐名利，受制利本性。本性论应政治追求爵位，经济追求田宅。《商君书.错法》指统治者恰恰利此性论实统治，“恶，故民治；者恶，故赏罚。”韩非性论，部分受荀性恶论影响，，继承商鞅性利观点。韩非认，利主根源存需，肠胃根本，食则活。每欲利，任何受利本性支配，即使父、君臣间，计利。韩非举社溺婴习俗明已经演化私利思。《韩非.六反》：“父母，产男则相贺，产则杀，此俱父母怀衽，男受贺，杀者，虑其便，计长利。”韩非认，儒君臣间忠信仁义相待，靠。《韩非.难》：“臣尽死力与君市，君重爵禄与臣市。君臣间，非父亲，计数。”，法性论代反映，私制商品经济展产物，商品等价交换利益反应，法法治思提供理论基础，定义讲具历史进步性。
五、德观
1、诚信观
诚信传统德规范重内容，带普遍立身标准，古至今先哲指。法思精英例外。“诚”，真实，诚布公。“信”基本含义诚实、疑、欺。法先驱管仲认讲诚信准则关键，何讲诚信，两方做阐释。首先重诚信，诚信纳入德范畴。 “先王贵诚信，诚信者，结。贤夫恃宗室，士恃外权。坦坦利攻，坦坦备。故存、定社稷，卒谋间耳。信者，仁。欺者，智。既智且仁，谓” （《管.枢言》）。“其王信明圣，其臣乃正。何知其王信明信圣？曰：慎使善听信。使谓明，听信谓圣，明信圣者，皆受赏。使昏，昏忘者，皆受祸”（《管.四》）。二，管仲诚信德观念拓展刑罚军领域。分别《管.权修》、《管.版法解》《管.九废》指：“赏罚信其见，虽其见，岂敢乎？”；“刑赏信必，则善劝奸”；“今恃信，求智；守民，欲固；将战卒，幸胜；此兵三暗。”
吴商鞅等改革派，诚信置入改革措施，倡导践变法程非常注重诚信，定义讲，靠诚信变法打基础，懂诚信赢民，诚信入树立改革者形象。吴靠诚实守信受老百姓拥护，维护德形象。《吕氏春秋.慎》记载：“吴治西河，欲谕其信民，夜置表与南门外，令邑曰：‘明偾南门外表者，仕长夫。’明晏矣，莫偾表者。民相谓曰：‘此必信。’曰：‘试往偾表，赏已，何伤？’往偾表，谒吴。吴见，仕长夫。夜复立表，令邑。邑入守门争表，表加植赏，，民信吴赏罚。”司马迁《史记.商君列传》描述：“孝公……卫鞅左庶长，卒定变法令……令既具，未市，恐民信，已乃立三丈木市南门，募民徙置北门者予十金。民怪，莫敢徙。复曰：‘徙者予五十金。’徙，辄予五十金，明欺。卒令。”
法集者韩非吸取商鞅等期法诚信观念，崇尚信，宣扬信，首先，功利信。《韩非.难》记载：“晋文公将与楚战，召舅犯问曰：‘吾将与楚战，彼众寡，奈何？’舅犯曰：‘臣闻：繁礼君，厌忠信；战阵间，厌诈伪。君其诈已矣。’文公辞舅犯，因召雍季问曰：‘将与楚战，彼众寡，奈何？’雍季曰：‘焚林田，偷取兽，必兽；诈谕民，偷取，必复。’文公曰：‘善！’辞雍季。舅犯谋与楚战败。归爵，先雍季舅犯。群臣曰：‘城濮，舅犯谋。夫其言其身，乎？’文公曰：‘此非君知。夫舅犯言，权；雍季言，万世利。’仲尼闻，曰：‘文公霸，宜哉！既知权，知万世利。’”二，韩非吝言，颂扬诚信德。《韩非.外储左》高调赞晋文公诚信将卫。“晋文公攻原，裹十粮，遂与夫期十，至原十原攻，击金退，罢兵，士原者曰：‘原三即矣。’群臣左右谏曰：‘原食竭力尽矣，君故待。’公曰：吾与士期十，，亡吾信。原失信，吾。’遂罢兵。原闻曰：‘君彼其信，归乎？’乃降公。孔闻记曰：‘攻原卫者信。’”(未完待续。。)u