二百八十三章 师教
ps： 、师
师原教始祖轩辕黄帝老师岐伯尊称，世者称师，东汉张陵师、葛玄师、东晋许逊师、北魏寇谦、唐杜光庭等。古代，师通常捉鬼祭本，深受百姓爱戴。 元代忽必烈始，官方正式承认师称号，《制》文称张宗演“嗣汉三十六代师”。此师称号直张陵孙称，及教民间称呼，未被官方正式承认。
、师
师原教始祖轩辕黄帝老师岐伯尊称，世者称师，东汉张陵师、葛玄师、东晋许逊师、北魏寇谦、唐杜光庭等。古代，师通常捉鬼祭本，深受百姓爱戴。 元代忽必烈始，官方正式承认师称号，《制》文称张宗演“嗣汉三十六代师”。此师称号直张陵孙称，及教民间称呼，未被官方正式承认。
1、岐伯
岐伯相传古黄帝臣、太医，兼司月、 星辰、阴阳、历数,被尊称“师”。黄帝曾使岐伯遍尝百草，主持医病：并与谈医论药。世岐黄并称, 尊医始祖。
2、医始祖
少医名著假托岐伯或黄帝咨询岐伯，汉代便广泛流传《黄帝内经.素问》即。史志岐伯记载，《史记.孝武本纪》记。“公玉带曰：黄帝虽封泰山。风、封钜、岐伯令黄帝封东泰山。禅凡山合符，死焉。” 《资治通鉴》：“黄帝命岐伯镯铙、鼓角、灵髀、神钲扬德建武。”《隋书.音乐》，东汉明帝，乐四品，“其四曰短箫铙歌乐，军焉，黄帝岐伯造，建武扬德。讽敌励兵”。南宋郑僬《通志》：“古岐伯，黄帝师，望安化”。张隐庵《黄帝经世素问合编》，“师，尊称岐伯。者，谓修其真；师乃先知先觉。言者，帝贵，师传设教，故称谓曰师”。记载明，岐伯既知文、极理原始宗教师；位才艺、才智博。辅助黄帝业，名副其实黄帝师。
岐伯贡献医方。奠定医理论基础。《汉书音义》。“岐伯，黄帝太医，属使主方药。”晋皇甫谧《帝王世纪》，“岐伯，黄帝臣，帝使岐伯尝味草木，典主医药、经方，本草、素问书咸焉。” 皇甫谧《甲乙经》序称，“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参，验物，本性命，穷神极度，针焉，其论至妙，雷公受业传世。”宋代嘉祐间，高保衡、林亿、孙奇等奉仁宗诏校医书，《黄帝内经序》写，“岐伯穷纪，极理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法福万世。雷公伦，授业传，内经矣，历代宝，未失坠。”《经史百杂钞》注，“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵柩，内经十八卷，医书祖。”褚证《褚氏遗书》，“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答书，即本纪谓咨岐伯《内经》。此书处岐伯者，故本纪及诸臣耳。”
二、师
张陵鬼创始。代米贼师。本名张陵，东汉沛丰邑(今江苏丰县)。书载：汉留侯房八世孙。张陵本太，汉安帝延光四（百二十五）始，黄老徒。黄老奉太老君，习老五千文、黄帝九鼎丹法、长术等，传《太平经》。
汉末张陵创教，称太老君降命师，故世称张师，其教亦称师。置二十四治（即教区），其阳平治各治首，类似央教区，制“阳平治功印”，连“三五斩邪雌雄剑”经箓，象征师掌教权威法器，规定“绍吾位，非吾宗亲孙传”。陵死传衡，称嗣师；衡死传鲁，称系师。
1、北师
师派系。南北朝，北方师组织涣散，科仪废弛，民间教义继。
北魏拓跋焘始，统治麻痹汉政治需，将师称号，垄断给寇谦。此“师”词则直世间共推给士荣誉称号，未被官方册封给某专。此始，寇谦始领北方教
北师由封建史首位被鞑承认教师——寇谦改革五斗米形。
(1)寇谦
除张陵等“三张”伪法师——寇谦
寇谦称太老君亲临嵩岳授“师位”，赐《云音诵新科戒》20卷，传其服气导引口诀法；令其“清整教，除三张（指张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男合气术”。“专礼度首，加服食闭炼。”其主场建立今山西（原称平城），改革主内容——清整教，除“三张伪法”。新师传《云音诵新科戒》，宣讲《新科》等清虚，提倡专礼度首，加服食闭练,其新师做法：
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取消蜀土宅治号,再沿五斗米师治管理体制;
二废除师祭酒官私置治职世袭旧制,改革三张祖孙世袭师位传统;
三革除三张期租米钱税制度,民需交纸三十张,笔管,墨锭,供修表救度;
四除男合气术;
五宣示“新科戒”,提倡礼法,按儒伦理德规范,增订教戒律斋仪;
六吸收佛教“轮回死”教义,宣讲善恶报应;
七将服饵修炼术与符水禁咒术方技、符水、医药、卜筮、谶纬书合;
八徒诵习经,改“直诵”“乐诵”,即诵经音乐伴奏。
(2)《录图真经》
泰常八，士李谱文传《录图真经》等醮仪感太武帝，太武帝太平真君三亲坛，受教符箓，使新师与皇权结合，度教，断展壮，与佛教论战战败，导致北方教销声匿迹。北方兴全真，与北师素瓜葛。据载，王重阳传钟吕丹法与茅山清派本经《清黄庭经》千丝万缕联系,邱祖曾领受清法箓，佩清芙蓉冠，著清洞真玉罗箫台袍……据考通全《全真正韵》亦源茅山清。(未完待续。。)u