哪
问题，似愚钝，却深邃。叙述已次接近，却未深入，让给此刻笔墨。
各宗教哲论述，“”概念，显非常重，显很重。，应该何落它？“”，应该放置哪？
二
哲，“”，体验、信任思维主体，足否定系列体验、信任“伪思维”、“伪主体”。义，“”非常重。
，思维主体并本质主体，“”否定“伪思维”、“伪主体”，本身受质疑。“”本质什？“”究竟稳定本性？受质疑，“”重性产摇。
，健全，先找“”，放逐“”。先“”，再弃“”。
“”，体验体命；弃“”，溶入宇宙。
三
先必须寻找非常重“”。
“”，魏晋名士、禅宗、，常常表达“性”、“性”、“”，干脆直言“”。例“佛，佛”，“慈悲”，“舍其谁”等等。
，管怎表达，很难引申私、傲、封、狂负味。
因，“”，肯定体命方式，抵拒“理念欺诳”。
“理念欺诳”，已经涉及。果它明显暴露点欺诳色彩，怕。问题，欺诳崇高、*、济世、治、启民形态，变传统价值、公共话语、德标准、裁判规范。众群，它匍匐、攀援。
正况，身影。抬头：“千言万语，离，离！”
“何证？”权威声音反问。
“证！”身影标本。
啊，唯标准——
滋概念，体验教条，领训示，内服禁忌……、、，“”，非拼将体命，实次称反抗。
仅反抗，做提供条勘破欺诳准绳，内依据。
“”，口井，直通深处脉。井口虽，脉极广。
因“”体验、信任体，比较容易引其体共鸣。因此，“”入口，否定庞“理念欺诳”，效选择。
层，论哲，肯定“”、推崇“”。“”，指性，命，体温，深度，灵魂。
层，喜欢结识性格、脾气、偏重、骨骼“”。因具挣脱“理念欺诳”倾向，比较真实，比较爱。
，层“”，非常重。
四
“”，除否定理念欺诳外，收纳乱世。，“”仅具否定性，且具建设性。
茫茫乱世间，芸芸众太需光照，太需声音，太需指引，太需标杆。因此，需“”承。
承其间“”，比背真正更优秀、更坚强点，正安慰芸芸众期盼。
社重结构经常解体况，怕失重状态摇晃存，因此迫切向周围寻找投注值信赖象。向周围投注信赖，像向周围投掷缆绳，克服失重摇晃办法。
正背景，偶像化、榜化“”，已经升信赖缆绳。
五
“”，真灵安顿终极吗？
因此，终棘难题。
“”什存？
“”哪？
“”哪，哪？
——问题，问口觉怆凄凉。，问万遍找答案，因此更加怆凄凉。
论何义、何角度，“”虚设。
“”名字吗？。浩烟海文字，两或三汉字偶组接。电脑查，名者很。即使独二，几字外贴符号，点明“”实质。请传媒经常罪犯名字，响亮吉祥，点比名字差。
“”份履历吗？。履历排脚印，脚印。农民走条辛苦长路，两店，片玉米，几次远门。显，店，玉米，远门。加，。很喜欢风尘仆仆经历做经络，其实风尘做命。
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“”堆身份吗？。身份座位纸牌，再纸牌堆。纸牌决定座位主次，座位座位，木质，或塑料，并本身。必定坐很座位，座位必定坐很，彼此间稳定义。且，座位本身随散架或消失，更必放纸牌。果身份纸牌移墓碑，坟墓做座位，由木质、塑料，改石质，移草丛间。
“”声誉吗？。声誉希望，比脚印座位更加虚幻。阅尽外资料，著名物，社声誉勉强符合希望，比例微乎其微。勉强符合历史实，极稀少，连校正兴趣。果者校正，必其者辩驳，民众完全乎吵闹。谓“口碑”，更资讯达代少数文“口水”，既验证，长存。因此，切声誉活，活非常虚假，因别口水做命汁液。
“”副躯体吗？。躯体被古戏称“区区五尺”、“皮囊肉身”，由系列感知器官组，佛教认感知极靠。禽别精神，躯体却必处处与精神叛逆，因它严重受制机、欲望、疲劳、伤残、衰竭、死亡。见，副躯体“”真正代表。
确实，诚佛教言，“”性空相。
，“”像井口。，由“”入口，井底却“”。
“”井底，比“”宏，比“”重。因此，“”被放空。
类，才进入“否定”涅槃境界。“”悲剧，类圣洁。
，高层智者进入更峻峭精神高：。
“”，曾经精彩，头却消解。像脉水流，负载轻叶，负载重木，负载竹筏，负载船楫，江河宽阔处，水流融入海，见。
六
“”，宏观思维导向，社数民众却很难达。
数民众，愿“安分守”寻常活。谓“安分守”，缝隙寻找谁。，既“缝隙”，碰撞，碰撞，必须守护存空间。做，摩擦断，冲突断，烦恼断，嫉恨断。环视常活，官商高层，邻市井，莫此。谁“安分守”，却谁做。
民众力较强，满足“安分守”，力量改变环境。很功，随产与更尖锐冲撞。
，本守“”跋涉，却遭遇丛丛荆棘。本抱住“”骚扰别，头伤痕累累。
因此，守“”、抱住“”，。唯路，“”空。
七
“”空，放弃“”执。
精神解放，灵解脱。
“空境”，世间高境界。
，让由世俗变，腾身界外，气度悠悠。
，让放逐龄，放逐履历，放逐身份，衰老，怕搜索，级，级全通脱。
，让亲信，闺蜜，党，帮派，“四海内皆兄弟”、“九域外仇怨”彻底放。
，让避损失，避病痛，避死亡，够切祸害奔逃勇健。
，让淡专业，淡域，淡血缘，淡别，翱翔极觉陌融合万方。
“空境”，清清朗朗元气流荡境。像未被雾霾污染宇，似物，却让万物舒畅。（未完待续）