理良知
座山、座山拜访佛门，已经安。智慧山头间闪耀，山路问者络绎绝，，山脚呢？山脚存量儒书，毕伦常传、授业。偶尔抬头仰望山林，何？
爽。典型唐代文坛领袖韩愈，《论佛骨表》头，佛教并非产品，“夷狄”外邦传进。传进，三皇五帝很长寿，传进，帝王寿命反短。，攻击佛，果佛灵验，惩处吧，等。
更儒者则根据精神主轴提质难，认历倡导“忠孝”，，佛教讲“世”失忠，讲“”失孝。少评论者指，佛教建造太寺庙，靡费巨，占广，形量非产口。
批评，似理，实则理。韩愈知，佛教并许诺“寿命”，更许诺帝王寿命。“忠孝”，佛教恰恰审察类“社责任”奥秘。且，佛教希望广信众，批“”，更“”。
儒者善习渐渐明白，佛教盛，正暴露儒短板。儒张扬社秩序，佛教探究本性。社秩序统治者课本，本性切疑问。社秩序课本，必定掺杂量权势愿；本性疑问，却启众觉悟。
既此，直占据统治位儒改变身段，外部获更教益呢？，儒获教益件麻烦，因它历史长、背景阔、资源，很难幅度转型。果幅度转型，它获教益限。
幸，儒者毕竟杰明白，且止两。，唐代始，尤其宋、明两代，儒重转型，产“新儒”。果，旧儒重点弘扬伦常秩序，，“新儒”重点探掘本性。毫疑问，受佛教，特别禅宗重影响。
“新儒”分“理”“”。“理”“理”，指“理”；“”“”，指“性”。
新代儒者认，社秩序非，关乎比较抽象本性，直称“性”。“性”，与“”关。儒早期经典《尚书》《左传》《孟》找关间神秘关系文句，进系统探究世点归结。探究，旧儒兴趣，力，新儒则突飞猛进。
，即便此，“新儒”与禅宗仍极差别。管“理”“”，显严肃、沉重、吃力，禅宗却轻盈、波俏、干脆。更差别，“理”“”识别非善恶，力分割；禅宗则分割，识别。
此，应该更体谅处艰苦转型儒者。始终秉持系列社责任间理，安身立命本。因此，论高深玄虚，脱空。反回头质询禅师：机锋顿悟，妙则妙矣，普底少够真正领？果永远局限极少数智者，，佛理主张引渡众怎完？
儒者质询，认义正词严。
群仕精神守。直，却难指责。其实，其员。
错，。，却点特殊。魏晋名士长久缅怀，艺术彻投入，接受儒外思，比别少点障碍。特别禅宗，简直与迷醉毕艺术性难分彼此。经由艺术，顺畅通达它；经由它，快速进入艺术深层。由此明白，性，更接近禅。
况，由向理表达尊敬，应该比较客观。
二
佛教系列严密体系，儒者决定新思维高度，儒提供宏观精神依据。
“理”“性”，进步探挖“良知”。
此，正宗儒讲应该遵德，必须奉守规矩，却阐述根本理由。此，儒者历太，常常根本理由粗粗归遵循先王遗范，念及计民。此外，应该何何，什。术状态，尚，佛教比显单薄。
“理”“良知”两概念找很，即使解其深义，却词感觉知它指什。，遇间祸孽，声喝问“理何”“良知何”？
世俗喝问，其实顶终底线。终底线划定，恰恰与两概念哲义相。
“理”“良知”，理，般认，理重“理”，则重“良知”。
理哲史被称“程朱理”，其“程”指程颢、程颐两兄弟，朱，则指集者朱熹。朱熹认，“宇宙间，理已”。正理，决定万物由规范。由“”，规范“”。
朱熹
朱熹正口，触及思很难回避，很难深论善恶问题。孟“性本善”，荀“性本恶”，深入论证。朱熹认，孟问题“备”，荀问题“明”。则执端，根源理清脉络。
朱熹认，“理”至善，，“理”世化“气”，气清、浊、阴、阳分。清善，浊恶，类善恶。
朱熹，由理至善，因此先本性至善。朱熹先本性“命”；与此相，养特性“气质”。“命”“气质”常常矛盾错位，应该省思“命”，并此改善“气质”。其关键，放弃“欲”，服理。且，知。
由推及社，朱熹主张理安置各际关系。认很血缘关系本“理”、“命”呈，父关系、兄弟关系、族亲关系。由此延伸，提及君臣关系。君臣关系提高理，正朱熹被世诟病症结。
朱熹本“理”表述稳定序、相反相、百脉呼应社理，君权专制合理化，强取豪夺制度结构象。难怪，朱熹世，渐渐受统治集团重视，甚至变“哲”。
撇部分，朱熹试图理概念探求宇宙世终极理，让深敬仰。实社结构进合理化解释“理论陷落”，历儒者通病，侧证明佛教超逸性思维重性。
社需参与，却让精神高度降格求。因此，山巅云端间精思慧语，实必少。
三
再“良知”。
打扰乡明代哲王阳明，真正创立者。
王阳明
王阳明比朱熹晚三百，仔细研究理。终猛醒悟，理全间。表述非常明快：“外物，外，外理，外义，外善。”
其实，朱熹，“即理”思，指“吾求物理”，使理入。比较懂，让惊讶倒王阳明，，切，外世界什义。，才让世界点点明朗。因此，世界属。
很，曾篇写故乡文章引几句话，妨再引次，因几句话牵涉根本。与朋友游南镇，朋友觉岩花树与关，话——
问：外物，此花树深山落，与亦何相关？
答：未此花，此花与汝归寂。此花，则此花颜色明白。便知此花外。
唯物主义定断言，花已存。，王阳明，朋友朋友，怨恨怨恨，感激感激，拖累拖累。
按照般法，被抹朋友，虽友，朋友活啊。王阳明，，。
王阳明知饭店菜牌很点菜，，“”菜，桌，桌菜算今菜。
乍，法世界缩。其实正相反，凭，排除切“”物像，却装进山河、*，春花秋月、童真慈颜融体，炫丽旋转。
因此，，让凭关闭扇扇窗，却打扇扇敞亮门。今，全部空间空间。因此复苏，性因此拓展。
王阳明建立，朱熹提批评。认朱熹精神气魄很，主忙考察、格物，花很功夫身，“切修”。果“切修”，灵更深投入，格物修。
王阳明，万物眼，与本体。万物“法窍精处”，“点灵明”。请，果世，万物何处？
王阳明朱熹批评，让联欧洲者荣格论断。荣格认很哲研究各概念，终，哲研究。认，转折尼采始。王阳明相信朱熹胸广度深度，因此很建议朱熹研究象，由，通达万物。
研究，必触及核课题：本体什？王阳明回答，本体“良知”。
“良知”，概念孟提，指必经考虑习德本。王阳明顺孟思延伸，却“良知”偶尔爆，整本体。明，位哲世间性，具充分信高度期许。
王阳明，每底深处，必潜藏伦理元素，染性、纯粹理。必向外东张西望，老师，细细探挖底宝藏，让貌新，甚至圣。
王阳明：“圣气象何由认？良知原与圣般。若体认良知明白，即圣气象圣矣！”
既每圣基因，什数圣呢？因良知本体被污染。王阳明话，“昏蔽物欲，故须其蔽”。
因物欲，良知昏蔽，连原本考虑便霎爆、伦理责任昏蔽，连凭瞬间直觉非判断昏蔽。
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按照王阳明思，此谁“良知”，“良知昏蔽”。因此，新责任：“其蔽”。
由物欲，良知遇善恶问题。因此，“其蔽”，主其恶，才谈付其毛病。
问题，王阳明很严重。方确认每底良知宝藏，另方确认宝藏刻刻处盗贼觊觎，稍慎被盗窃空。盗贼正由物欲滋养，躲。因此，本体良知，良知边盗贼。驱除盗贼，非常艰难，因很难识别各各目。，王阳明句很著名话：“破山贼易，破贼难。”
句话长期山剿匪、平叛将军口，更服力感染力。历史证明，破“山贼”很功，师，更乎破“贼”。破“贼”，善恶。
由良知带善恶问题，王阳明考察比朱熹完整。暮曾经留著名“四句教”：
善恶体，
善恶；
知善知恶良知，
善恶格物。
王阳明思体系，“四句教”非常重，被称“宗旨”。坚持体本源纯净染，指善恶分产物欲念。间，良知本判别善恶，因此接，“格物”。
王阳明，“格物”概念与理很，变非常主。光观察，且“摆正”各物。“格物”思，“正物”。“正物”，首先摆正善恶，造善恶颠倒，或善恶知。因此，“正”。
良知需被保卫。保卫静、两途。静途保卫，反省，静坐调息，让良知本体安静、安全存养。途保卫，实磨炼，即显良知，体认良知。
，牵涉王阳明另重思“知合”。
“知合”法，常通俗理解。例，规劝满口空话、谙实务，知蛮干、昧认知。理解错，王阳明别深。
实际活勉强首肯“先知”、“知并进”做法，哲却予认。认，类做法知、分。认，知、分，知，知。知未知，知。
问题，著名“色”、“恶恶臭”比喻。按比喻，丽花朵本靠近，闻腥臭气味立即掩鼻，间存判断、分辨、推理程。“”、“闻”“知”；“本靠近”、“立即掩鼻”“”。，知、完全弥合，丝缝隙。
由此，王阳明进步断言，“”，“良知”。“”完“良知”，叫“致良知”。“致”词，抵达义。“”抵达，“良知”场；“”抵达，“良知”存。
至此明白，“知”“”，并“先走，跟”夫妻，“肩并肩，拉”侣，本身。
王阳明本，哲实干合体佳范例。因此由讲“知合”，极雄辩。长久，很儒囿知乏，或矜知虚。更官员更长表态，张罗场，知做件点关键哪。虽很德言论，却空气泡沫，信。特点，连少儒高官例外。，王阳明并劝投入实践，向宣布，果投入，“知”存。实点痛快，因谁嘀咕，王阳明“知”缺少言权。
“知合”理论，反映王阳明佛教、禅宗满。修身养性固很，世间既善恶，必须，让底良知立即变系列。
，王阳明评价极高。赞扬朱熹“精神气魄很”，其实精神气魄更。宇宙置间，灵观察万物、陶冶神圣处。认定间潜藏良知，激圣，因此圣途间。圣途虽间却极坎坷，因间盗贼群。唯方法秉持良知立即，善恶，使间宇宙洁净明澈，理昭昭。
——哲，怎让肃敬？
王阳明理论存缺憾。认点虽明确触碰善恶问题，却问题完全理清。例，再“性本体善恶”，却次表明“性至善”、“体至善”。几乎“四句教”做重遗嘱，见晚仍善恶问题苦思辍。“四句教”语文简约整齐方式结，四句话间几度转折，缺少足够渡理由。另外，极其繁忙将军、官员者，太关注普世民众间善恶消长实。
，王阳明理论尽管透囊括愿，实际集圈域。“即理”、“致良知”、“知合”命题，听虽艰深，却很难让民众领其真正涵。至“圣”目标，更与亲。般民众更愿接受“穿”、“放”、“离苦”、“解脱”等等佛话语。
结果很。王阳明世四百二十乡，已经知名。维持乡间文明余脉，主寺庙钟声路袈裟。
四
王阳明，思值关注，例明、清际黄宗羲、顾炎武、王夫。身处山崩裂危局堂堂男汉，响亮，器宇轩昂。反思明代败亡、历朝更迭教训，几乎异口声怒斥君主独裁，主张广言路，民主理念曙光。
哲，非常重“气”概念，传扬“气充周”、“气象万物”“气本体论”。间“气”阐释并致，显目睹社气数衰微、仕气质荡般般实，共产痛切感受。呼唤“创世元气”灌注社，让孟、朱熹张载，且，。
修身养，特别留元气气质互相沟通宏循环。本，确实充满君气质、英雄气质、批判气质、创造气质文化代表。
山河破碎、兵火连连乱世，元气未散，切希望，吐纳元气，活。身，元气凝聚体。“气”，“理”、“”等等概念统摄。，片废墟焦土构建悲壮格气场。直今，仍焕豪迈诗。
两百，修身养实践奇特典型曾藩。
曾藩
曾藩儒者，立足程朱理。治军理政格局，方信奉庸经世、仁义感召，另方避严刑峻法、霹雳段。晚功名，则信奉，清静。，几乎完整哲每门派熔铸身，傲功绩、朝野赞誉、全民仰望，则印证传统文化达格高度。
须知，切华文明奄奄息十九世纪。曾藩凭力，华文明翻案。
历史具宏观眼光梁启超，曾罕见激赞颂曾藩，笔“曾文正公”：
吾使曾文正公今犹壮，则必由其获救矣！
梁启超，谁澄清，应该阅读《曾文正集》。
曾藩著，充分领略梁启超颂扬“性极纯厚”、“修极谨严”双重塑造程。
重，程。
轻代始，曾藩儒崇敬，并仅仅表研习、考据、讲述、著，全化夜夜修步履，且步履细步，步疏忽。果间读读记书信，定非常惊讶。原举，按照礼义原则规范，修正，设定。由此，儒教条变，儒者变完。
曾藩实际证明，梁启超双重塑造程间因果关系，即纯厚“性”由谨严“修”取。程朱理提供明晰标本，即“纯粹至善”，通“养寡欲”、“诚正”修方式找回，并弘扬格范型。
曾藩翼翼修身养，展纵横万清理，终实孔“修身、齐、治、平”理。理，孔本并达。
由此知，文化关修倡导，并具明确断代性。修，跨越间空间互渗程，且门派排。端正“醇儒”曾藩，法、间游刃余。
曾藩，重新完整体理格风范，张洞张謇。保守，华文明继承者身份，实实向代推进。（未完待续）