群山问禅
佛门山门，边很峰峦。进入山门，攀援叩问，使境界逐渐升。
升法考评，知。：气，见定；，见明；身，见轻；步，见稳。
佛门很峰峦，比喻佛教宗派。例，台宗、唯识宗、华严宗、净土宗……谓层峦叠嶂，气象凡。其间更禅宗脉，尤令文。公元七世纪由慧真正创立属禅宗，很快唐盛，佛教主流归结。
先，片土接受禅宗，及接受禅宗程，曾经呈哪佛教门派。
二
介绍佛教宗派，佛教宗派，台宗，与乡浙江台山关。
台宗（法华寺）
台宗称法华宗，因《法华经》其主经典。
台宗教义比较繁琐，，“圆融三谛”、“止观双修”“念三千”十二字。
庞教义系统减缩十二字，点分？点，十二字，已经很简单。
先“圆融三谛”。
谛，般指本质义，且“虚诳实义”。常文字“真谛”二字，近真理、真义。
已经，佛教认万物真谛“空”。世俗民众，恰恰“”，“万世界”。因此，“空”“真谛”外，“俗谛”，“”。
“空”目光，切“”本性“假”。，本性虽“假”，相状实实存。特别存相状，称“别相”。
既此，思考进入包容状态，容纳既执“空”，执“”“间谛”，即“谛”呢？，台宗提“空”、“假（）”、“”“三谛”。“三谛”，世集合，连俗见进入，切平讨论、比较。，“三谛”归结“真谛”——“空”，，包容世俗怀，“空”“”进入思考范围，毕竟宽厚、通达思维态度。
让龙树。位公元三世纪印度佛师认：世俗，毕竟空，“毕竟空”存“世俗”，因此，“”很重。台宗让三“谛”圆融体，让佛教教义更加走向温、丰盈，避免“锤定音、八方噤声”状态。
既“圆融三谛”，怎才让“三谛”渐渐归“真谛”——“空”呢？“止观双修”。见，圆融，引导，方向。
“止”，止息散，收拢分，回归本，让本“静止水”。，深入观外界明色，“别相”，越观，源越集。像挖池，让池水宁静波，且映照四际。程，既需“止息”，需“观”，谓“止观双修”。
表，“止”很，“观”世界很。，切归宿乎。念落，足搅千世界，千世界本。因此，念与千世界产呼应关系。，“念三千”思明白。“三千”，千世界。
台宗处，“三谛”、“双修”、“念”、“三千”，全圆融体，彼此合，互济互，绵绵息。因此，台宗给印象深，圆融、合。
台，颇深。例，深知坚持真谛，却照顾俗谛；深知固守静寂，却明观世；深知止息念，却融涵世界。
三
唯识宗，曾认真关注，因玄奘。
玄奘弟窥基创立佛教宗派，伟取经旅果，字字句句让联千沙漠、风霜驼影，恭敬万分。
唯识宗（法相宗）
唯识宗叫法相宗，叫慈恩宗。它话语，“万法唯识”。思，世间万千物象实性，识。
，喜欢普遍“设计”各物性执守。其实执守依仗“因”。明白理，才圆满达物实际空性。——几句浅显表述，已经唯识宗“遍计执性”“依性”、“圆实性”三被称“三性”深奥概念。
既设计空，追根溯源找“性”因缘空，切识，，唯识宗识细致解析。
简单，识提眼、耳、鼻、舌、身等感觉，称“识”。基础，产识，识受“”内控制。再进步，“”内背，神秘暗仓，称“藏识”，各识“”藏。“”受“”活力熏习，变各，各背藏识已。
唯识宗关“藏识”论述，常常让联代欧洲文化类潜识蕴藏。
唯识宗识程进划分。例，、确定、验证、认知四段，“四分”表述：“相分、见分、证分、证证分”。概念明，各象外物，其实识身运结果。
很写《观众理》曾研究西方理识程论述。相比，唯识宗“证分”“证证分”提，独特，世及。
唯识宗并否认外物存，却强调认识主体判断才具根本义。例，，应该明白“”判断形完全识，识，。谓公认参照坐标，其实空“集体识”。果进步论及风度、气质，更识。万万物，皆此，因此“万法唯识”。
唯识宗认，既“万法唯识”，，世间境遇并实际义，即“唯识境”。因此，“”境遇知、求属虚妄。灭“见”、断“知”，才除烦恼，使性由“染”“净”，由“迷”“悟”，通达涅槃。
简单介绍，极省略研读唯识宗辛苦。佛教宗派实太繁琐、太细密，每每典籍抬头，遥玄奘印度烂陀寺跟随戒贤习“晨夕辍”惊毅力，更佩服回长安译场裁定汉语概念比艰难。
介绍，避很更复杂内容，尤其玄奘因明论证唯识论部分。，唯识论基本教义“五姓”，涉及。
直相信，再精彩教义，果太繁琐，很难流传。唯识宗唐期几乎完全被简约禅宗替代，理由。甚至认，即便印度，佛教消亡与战乱异教打击关，它本身渐渐趋沉重、艰涩、臃肿、老迈，重原因。
四
华严宗。
华严宗
佛教各宗派，华严宗特别崇敬方，它宏气度。正气度，解决领悟乘佛教基本课题。
华严宗核理论，“法界缘”。四字，与专门论述佛教主旨“缘性空”很近似，特别处。，“缘”加“法界”二字，包涵范围极，指万千世界，宇宙本体。万千世界断“缘”，断组建、衍，体量限互创状态：凭穷尽，穷尽。因此，“法界缘”称“尽缘”。
相比，“缘性空”重点性空，“法界缘”重点限。
限世界相状，华严宗巧妙排列。叫“法界”，指各“”；二叫“理法界”，指蕴含共“理”，本性、佛性；三叫“理碍法界”，指与共理间，相通碍；四叫“碍法界”，指世间各相通碍。
“四法界”，点绕，其实思倒明白：世间各，本性相通，因此互相关联。
明理，华严宗著名比喻。
宇宙像海，永远翻卷波浪；，各波浪水，因此本性相通；因本性相通，因此每波每浪间，相融碍。
果比喻进步伸，直接阐释“法界缘”。海“法界”，它由波浪组，波浪。凭穷尽，穷尽。
华严宗进步分类法分析各“波浪”，世间各相状。例，相、别相、相、异相、相、坏相等等。每相细加论述，它互相缘，互相，互相包涵，终究融体。，任何体代表分体全体，任何全体代表体分体。
思维，华严宗分析各“相”外，分析各“门”，提“十玄门”概念。十门，互相贯通。且，“十即”，“即十”，每局部联通整体，切整体渗入局部，分割。
华严宗论述，宏观回答乘佛教根本问题：修者，什解脱引渡众？
因，宇宙本体，万万物圆融贯通。任何失漏，通复杂线索影响整体；任何补益，通曲折管滋养全局。
基思，任何觉悟者怎救援帮助别呢？果救援帮助，怎称真正觉悟者呢？
因此，佛教艘艘孤单飘逸舟变负载众“乘”，独门独户洁身变企盼醒世雄。
解答引渡众问题，接，触及更加根本佛法主旨：既宇宙体，万相融，应该放弃“执”，进入“”境界。
华严宗，既宇宙体，万相融，，世间各异怪相，与“”相关，甚至“”部分，或近或远，或亲或疏罢。若耐梳理层层因缘，寻探追索，必定世间很喜欢负形态，与脱干系。，限叠加、尽组接“”，“”吗？。“”性，空。
由此见，佛教“”，并德“公忘私”，尽宇宙真相。必经德克制忘，“”，本存。
文介绍台宗曾经赞扬其圆融，整体，更圆融碍，华严宗。它历久衰，正与优点关。缺点由优点引，由圆融，它吸取其宗派内容杂，由与皇往较密，打法掩饰政治印痕，染高谈阔论贵族气息。
顺便提，与华严宗贵族气息完全，另佛教宗派净土宗，却简易理念方式吸引广层民众。净土宗求虔诚向往“净土世界”，观几尊慈悲佛像，专诵念“阿弥陀佛”，进入佛门，走向间净土。
简单，简易方式，引通俗愿，追求洁净目标。由简致简，由净致净。
条路，因方便易，容易帮助失少文、计艰难、走投路贫困百姓燃活希望，社效果很。
信仰，简易，往往拯救。
五
，真正禅宗。
禅宗
佛教，已经积累很精神资源，临很坎坷泥泞。觉繁琐，历史感觉；觉沉重，历史感觉；觉衰滞，历史感觉。既历史感觉，，感觉。
因此，构关更新全方位呼唤。
呼唤，禅宗。
，禅宗并非横空世。谁知，初灵山法“释迦拈花，迦叶微笑”故，很禅味。何拈花，何微笑，清，必问，切微妙感觉尽言。虽问言，却比。神秘，禅初踪影。
由菩提达摩传入，禅宗很少立正式文字，由此产很传故。听听吧，追究，执拗，禅态度。
禅态度，禅本义。，禅并严格本义，果放松，禅，原文“禅”，指“静虑修方式”。因功夫内，需太集体仪规。
修方式，与魏晋物佛教初次邂逅正契合，牵式性灵诗，因此根。
必须认真慧。
慧
严格，慧禅宗真正创立者。尽管禅宗按习惯宗谱排很远，算慧“六祖”。
位禅宗真正创立者居识字，让震撼信息。震撼“由失博”刻苦，震撼禅宗重本性：依赖文字。
依赖文字，依赖切文字代代相传理念、传统、见、定规。禅宗讲究“直见本性”，排除重重遮蔽本性雾霾，真正本性。
禅宗并概排斥文字。它很活、讲、传播利文字实。，头号首领识字，恰恰摆定文字应处恰位。显，位并太高。
慧，文字像群三朝元老，浑身带堆精致锦缆，让轻王者快速陷入间空间迷魂阵；禅宗却让轻王者返回瑕童，找未受污染洁净性。
社，般认，文字基础教育程优化性、提升价值必途径。由此，很名校、历做衡量等级标准。古代禅师虽知代教育状况，按照思路，定认。很错教育，常常扭曲本性。，教育越效，扭曲越严重。
问题，曾深疑惑。，亲身经历，使明白此奥秘。
担任海戏剧院院长期间，曾经宣布决定，院极精力，放招。听点分，却经验。什经验？：真正杰艺术才靠“赋”，训练。“赋”，近似乎禅宗本性、本真、真。
再进步，招候，基本招收少宫、文化馆、俱乐部接受业余训练，并未接受训练、更登台经验“未琢璞玉”感兴趣。因，训练，块块璞玉雕琢变形。即使错训练导师，套硬加孩身，孩“艺术性”与位训练导师并。
问题再继续，“未琢璞玉”终被录取进课堂，结果怎呢？管何守护艺术性，教育套路却粗粝，连院长很难改变。规程刻板，教材枯燥，框范重重。够高分通“”，毕业实际艺术创造平庸奇。相反，经常让教师频频摇头顽皮，却埋藏错才。
按性论，绝数惊表演性。点，婴儿活泼表，边远区乡民火荼傩仪表演。惜，表演功力，被层层叠叠常规活范式*吞食，孩渐渐变拘谨，表演便左顾右盼，足措。因此，优秀教师做，启减负担，减紧张，减洁净“赤”，表演。，二十世纪杰戏剧斯坦尼斯拉夫斯基表演旨概括：排除障碍，启机性。
概括，居靠近禅宗思路。
由此，读者原谅论述禅宗花篇幅谈戏剧艺术。原，亲身体验实例证明，排除障碍，启机性，世间百业共通秘哲。艺术此，其方此。
六
慧，几乎两著名故。，历讲故，却很少进分析。因此，今费点口舌，点新解释。
先故。湖北黄梅东禅寺，弘忍师传衣钵考察弟，偈词。被弟神秀写廊壁偈词：
身菩提树，
明镜台。
勤拂拭，
勿使惹尘埃。
识字慧听读遍，便口述偈请写壁，偈词：
菩提本树，
明镜亦非台。
本物，
何处染尘埃？
，慧比神秀高明，弘忍由此决定将衣钵传给谁。，并非场诗歌比赛，表述本性性领悟。因此，分析慧方什高神秀。
首先，神秀比喻方式身定型化、物像化。菩提树、明镜台，物像，切物像本性掩盖阻挡。代，经常比喻青松、玫瑰、雄鹰、利剑、盾类，局部功夸，定型物像，已经与本性关。若探知本性，必须撤除固化物像。，慧：“菩提本树，明镜亦非台。”
禅宗并排斥比喻，比喻伤及禅。神秀伤及，慧拆解。
其次，神秀修炼，断除垢污程。慧此更，认本性洁净明澈，空物，怎惹尘埃？慧，每洁净灵拂拭，拂拭，反弄脏灵。拂拭者判别尘埃标准什，标准哪？拂拭掸帚、抹布，否真正干净？
让联今社很颠倒象。少长恶语暴力，“教育”牙牙语孩，却知真正至高，孩圣洁灵。更官员喜欢话、套话训斥属民众，其实，应该被训斥，正训斥者。按照慧思，真正尘埃，恰恰拂拭者带。童真民，本很干净。
归结两点，神秀认应该被定型，应该被拂拭；慧则相反，认应该被定型，应该被拂拭。
再二故。慧获衣钵隐遁十几，广州法性寺。讲经场，见风吹幡，便僧风，另僧幡，构立。慧听儿，便走：风，幡，。
法，使全场惊。何惊？因推示更高哲理。
风，感，听；幡，，听。，感觉象相状，佛教重视、肯定。风随停，停风风。风停，幡飘，飘幡叫幡。因此，风、幡，暂相、别相、变相、幻相。千世界，此彼，伏灭，眼云烟。值注，什讲经候？什争论？……答案，。
错，风，幡，引。真正值注，。因，才与相关。果，外界静足轻重。
慧两故虽浅显，却步入禅宗重台阶。
七
由慧师新局，禅宗表性、本性高度信赖，并立论唯倚重。
性、本性，致指皆、关及清净性，经典佛教语称“真”。
慧：“万法尽，何顿见真？”
慧，真，佛。
佛特点空寂洁净，甚至几乎“”，慧，执，应该“直”。
“”，慧其三“”伸，“念”、“相”、“往”。：念陷落任何象、任何相状、任何基点。
话，慧拒绝切识干扰，拒绝切固化，追求被称真性“纯粹识”。
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慧再表明，真性其实，，佛，佛。，什数佛？因被重重烦恼、愚痴、迷妄掩盖性，压抑本性。换言，佛蒙雾。因此，禅宗引导迷妄觉悟，让性、本性刹苏醒，让佛重见。
刹苏醒方式，被称“顿悟”。
顿悟
顿悟，本应该奇罕概念，因很重转折飞跃，思陡贯通。瞬间云，蓦瀑泻，猛冰裂。，世按部班教育传统，使习惯台阶、台阶亦步亦趋，反顿悟产疑虑。世俗民众许更容易接受神秀“勤拂拭”“渐修”方式，却知找性、本性。
已经告诉，东西身，却什绕圈别处寻觅？阻挡本性披披挂挂，身，拉丢弃，什话，磕头，费脚？
拉丢弃，霎*本性竟洁净，够牵挂、欲私融入宇宙，顿悟境。
顿悟，，，求，因此再任何困厄，步走向灵彻底由，彻底解放。
顿悟，似任何果果。
八
顿悟够让进入“，，求”世界，精神层，否定世俗活。
世界原，依落、衣食住，经由顿悟，高度变。世俗态幽默笑象。
禅宗，世俗活再束缚观照象，，世俗活比重重礼仪更接近佛。因，寻常世俗活似“”却袒示性，性直通广泛命。例，顿悟，丛花草竹木，体味真性包容、机丽；喝杯活泉清茗，感受宇宙谐、洁净甘冽；即使堆垃圾，领悟平常间代谢、清理责任。领悟，像风静水，波泛海，其修功，胜钟磬蒲团间沉思冥。
即使什特别领悟，世俗活思虑，算本体溶入宇宙。失禅态，或者，被佛观照世寻常。
禅宗世间套套既逻辑概念阻挡真性障碍，因此，禅师阻止深究密虑、装腔势，提醒凡俗活。例，“吃茶”，“饿吃饭，困睡觉”等等。禅佛，越深究密虑，离越远。
切平凡息，才宇宙普通安排。
，够领普通，顿悟结果。
宋代著名禅师青原惟信段趣话，常被历代哲艺术引。其实，禅观照世界“三段论”。禅，让常态提升，提升回归，回归似乎与原异，却保留提升高度。：
老僧三十未参禅，见山山，见水水。及至，亲见知识，入处，见山山，见水水。今休歇处，依见山山，见水水。
《五灯元》十七卷
啊，切回原。且，比三十未参禅见，更原。因领悟真性，山水间显更加。
处山水间禅师，通体明澈。
，。
九
需禅宗“机锋”。
机锋
机锋，指禅师或间互相勘辩、接引迅捷回答。南方禅宗，几乎主教方式修方式。
问题，迅捷回答常常违背正常逻辑，切断话语走向，让难预计，惊诧已。
很常常“机锋”做禅基础教材，结果使颇觉刺激，却深感神秘。外更此，禅，极因机锋难解，被“东方神秘主义”。
随举几例吧，标明处。
问：“佛法什？”
禅师答：“蒲花柳絮，竹针麻线。”
问：“什佛法？”
禅师答：“虚空驾铁船，岳顶浪滔。”
问：“万法归，归何处？”
禅师答：“老僧青州领布衫，重七斤。”
问：“祖祖相传，传什？”
禅师答：“二三四五。”
问：“什古佛？”
禅师答：“三婆排班拜。”
问：“祖师什西方？”
禅师答：“昨夜栏失却牛。”
问：“什实际理？”
禅师答：“石根树，山含云。”
领悟“机锋”，难度确实很。
比较通顺，虽机智，却容易理解，例——
问：“什？”
禅师答：“问什？”
问：“怎才走三界？”
禅师答：“哪？”
问：“什？”
禅师答：“车碾马踏。”
问：“佛祖世候，形何？”
禅师答：“云遮海门树。”
问：“佛祖世何？”
禅师答：“擘破铁围山。”
问：“尚风应该何？”
禅师答：“云青水瓶。”
问：“何明祖师禅？”
禅师答：“泥牛步步。”
问：“怎才灭六根？”
禅师答：“轮剑掷空，伤物。”
机锋，感兴趣难理解部分。因容易理解部分反问句式比兴法，虽巧妙却并惊。难理解部分厉害，般逻辑故击碎，引领挣脱习惯思维套路。
禅宗认，妨碍获取身性，重重叠叠“常规”。依常规，平滑，浮浅，答类似，似错误，却阻挡性呈。因此禅师做点“坏”，问、答间挖条条壕沟，让平滑浮浅常规法通，让吃惊产间离，并间离义、歧义、反义、旁义紧张选择。且，选法肯定，甚至永远法肯定。
认，高超思维谋略话语谋略。，曾经深潜西方代艺术研究者却另判断：主谋略。
禅师怪诞回答候，迅捷胜。问刚，答便，容片刻思索。再灵敏，存谋略间。因此，相信，答语，及答语图像词句，确确实实迸禅师头脑。景，很像西方代派文艺“间离效果”、“识流”“荒诞派”；图像，则让联印象派毕加索。比，已经进跨空比较研究，机再细加论述，今匆匆带。
禅师怪诞答案与西方代派艺术连结，明白其间蕴藏突破常规哲。错，打破哲，获哲；打破，获。
，认除哲外，古怪回答定挤入少末流禅师故弄玄虚。此，阅读禅门典籍常感。
禅宗获真性打破世俗常规候，居佛祖、佛法、佛经、佛仪崇拜表某屑，佛像、佛规、坐禅更太尊重。禅宗认，果拜佛集体，应该被质疑。果佛祖缥缈云端神圣，众平等吗？既佛性，任何尊佛应该超凡俗外。此外，禅宗因尊重性轻视文字，轻视各概念名相，因此怎崇尚部部厚厚佛经。
禅宗佛教，它徇私，护短，先佛教刀，甚至故“呵佛骂祖”，实惊坦荡。禅宗承认，若横佛祖，尚存凡圣差别；若尊经籍文字，尚存外名相。它割舍崇高，致歉先祖，让佛与众平等，与世界相融，达圆满俱足。禅宗允许教独裁，宗独裁，祖独裁，师独裁。旦探头探脑，立即指责嘲笑。
平精神领域居高临、颐指气使腔调厌烦，因早早受禅宗深刻影响。
十
接讲讲禅宗边几宗派。
沩仰宗。
沩仰宗
因湖南沩山江西仰山住两位禅师，名字。此宗名，列世间三尘垢：“”、“相”、“流注”。语言，“”指胡乱幻，“相”指物欲相，“流注”指两态变幻流注。三态，“俱尘垢”，必须抛弃，才洁净解脱，获真性。
简单，谓“红尘”尘垢，，二，三变。三分类，三检察，三洗涤，三防范。宗派修门径，洗尘真。
二临济宗。
临济宗
沩仰宗传百，临济宗却传播广久，打很局。经由唐末五代迅捷传扬，宋代法：佛寺禅林，禅林临济。点夸张吧，认识代佛教高，确实半认皈属临济宗。
临济宗公元九世纪由义玄禅师河北正定临济禅院创立，历机锋峻烈、单刀直入、避打喝著名，形“虎聚龙奔，星驰电激”门风。
首先，义玄倡导“念”，其包括“清净”、“分别”、“差别”三特征。“清净”思独超脱，驰外求，拘外物。“分别”“差别”似近义，其实，“分别”指左右别，“差别”指等级别。主张两者取消，达别。概括，“念”，指纯净，受外界控制，使间别。
两方，很平衡，更强调受外界控制。受外界控制提，“受惑”。
顺“受惑”，义玄主张“随处做主，立处即真”。，抓住性，随随顿悟。认，顿悟，与佛区别。
义玄提很高求，希望立信真正见解，身潜伏超越界位真正悟“位真”。“位真”法颇趣味，被称“临济真”。
接引各路方式，临济宗创建谓“四料简”、“四宾主”、“四照”等等套路。简单，根据初执重点，相应排除。内执，外执，两头，应该即判断，症药。“药”，常常智慧简捷断喝，声两声便让汗淋漓。
临济宗格局，既完整别致，既明确痛快。此，特河北正定拜访，见禅院几位蔼长者。
三曹洞宗。
曹洞宗
名称，据江西两座山，曹山洞山。，与广东曹溪关。
曹洞宗力，讨论“”与“理”关系。“”，指各别物态相状；“理”，指共真性。
曹洞宗认，佛教，归共“理”，鄙视各别“”。“理”，触碰“”才显示。谓“即真”、“即相即真”。点，显与佛教门派“真相状…偏向很差别。曹洞宗姿态周，仅汇通禅门南北两宗思维资源，且汲取儒思，显“随机利物，语接”平衡风。
曹洞宗喜欢讲“宝镜三昧”，“理”比宝镜映象，“”比宝镜外实相，明映象实相。，比喻造主次、真幻失度，因性镜幻影。按佛原旨，相状才幻影。
产段关“真幻”机锋。
僧问：“相何真？”
师答：“即相即真。”
僧问：“幻本何真？”
师答：“幻本元真。”
僧问：“幻何显？”
师答：“即幻即显。”
位禅师“即相即真”候，已经走思维悬崖边沿，幸亏“幻本元真”，扶住性本位。，相状“真”，幻影却“元真”，“元真”“显”相。
理论点绕，禅师“绕”提供理论，叫做“回互”。“回互”，指理间互相回馈，彼此相融。很赞希迁禅师《参契》表述思：陷相固迷雾，陷佛理未必彻悟。因此，让、理结合，真、幻参，性共性回互。
此，曹洞宗“五位”理路，五位身位位，比喻“理”、“理”、“背理”、“拾入理”等等偏向，认偏边“兼带回互”，才正。方，曹洞宗求平正点力度，既写偈颂，画图形，追求五五齐整，虽显周密，却未免繁琐。使它命力，及临济宗。
由刚刚抄段关真幻“曹洞机锋”，让联另外段，确实体“互回”关系，颇迂回归圆神秘乐趣。让代派艺术眼睛亮，忍住抄。
问：“该何？”
答：“鸟。”
问：“何鸟？”
答：“逢。”
问：“何？”
答：“直须足私。”
问：“莫便本目？”
答：“认奴郎。”
问：“则何使本目？”
答：“鸟。”
管懂懂，很棒。像森林寻路，每步跨很哲理，结果却绕原点，且相反方向原点。曹洞宗向往，居。
四云门宗。
云门宗
名广东云门山，创立者文偃禅师。
刚刚，曹洞宗企图物相“”与性“理”间搞平衡，云门宗则麻烦，干脆利落倚重性“理”。且，倚重机立断，颇气势。
什？文偃禅师明快表述。认，真性足涵盖宇宙万物，它揭示，别流派再立即裁断，冰消瓦解。般民众容易理解，随波逐流跟，等觉悟。
据此，布“云门三句”，“涵盖宇宙”、“截断众流”、“随波逐浪”。
三句，真性核涵义伸。，果暂放核涵义，三句词语气象，执掌万象雄风。，管信奉哪宗教，果涵盖宇宙精神源，截断众流决断力，随波逐浪传播，定挥惊量，伫立间。
“截断众流”句，已经够体云门宗斩钉截铁、肯妥协门风。云门宗方词句，给印象极深，例：“堆山积岳，尽尘埃”，“消字，万机顿息”，等等。
云门排气势，既真性深刻领，禅师群体高超智慧。思绪跃宇宙间、民众，跃傲悄。云门山，群与云共勉智精英。
山机锋话，更反映离世拔俗怪异高度。
问：“何清净法身？”
答：“花药栏。”
问：“恁何？”
答：“金毛狮。”
问：“何透身法句？”
答：“北斗藏身。”
更况，愿字回答，被称“字关”。
问：“何云门剑？”
答：“祖。”
问：“何禅？”
答：“。”
问：“何云门路？”
答：“亲。”
问：“何正法眼？”
答：“普。”
问：“三身身法？”
答：“。”
回答，并欣赏，因字义模糊浮泛，需凭借猜测加注杂义，间存智慧力量。认掉进执，“字关”改称“字执”。，尽量调少词句回答，确实表简捷爽利，让领略“截断众流”风格示范。
风格，难象，“呵佛骂祖”突表，讲。
五法眼宗。
法眼宗
宗名与山关，创立者文益禅师谥号。
初文益各参，漳州因雪阻栖宿藏院，与桂琛法师番话，留给很深印象。
桂琛：什方？
文益：脚。
桂琛：脚何？
文益：知。
桂琛：知亲切。
儿，桂琛问。
桂琛：常三界唯，庭片石头，内，外？
文益：内。
桂琛：脚怎搞，放片石头？
文益窘。月，桂琛邀文益讨论佛法，文益桂琛：“词穷理绝。”
桂琛：若论佛法，切。
此，法眼宗“佛法切具足”点。例石头究竟内外问题，佛法早方论及，文益简明结论断：“理二，贵圆融。”
虽万“圆融”，却问创造源头何。文益果断：“求，尽由造。”
因此，“唯”“圆融”，法眼宗宗旨。，反复声明，宗旨佛法。
法眼宗比别宗派更眼间，希望弟离世悟，主张“接物利”。法眼宗认，佛理需顿悟，世却需“渐证”。世方式展，即使建门庭，各方案。各方案，“接物利”佛却统。接应各世，法眼宗提“病施药，相身裁缝，随其气量，扫除解”十六字方针。
文益弟德韶禅师，劝门疏离间太远，曾写首很诗偈：
通玄峰顶，
间。
外法，
满目青山。
文益读首诗偈很高兴，超迈、简约、顺口，颇难，便：此偈“吾宗”。
文益懂诗。次南唐君主命咏牡丹，首五律四句写错：
今白，
花红。
……
何须待零落，
始知空？
朴素，却颇禅。
，禅宗五讲完。（未完待续）