518 五经 2
占筮及《周易》书源甲骨卜实践，或许殷商末，周文王写六十四卦系卦辞。春秋期，孔弟继承孔周易，著《易传》。秦始皇焚书坑儒候，李斯将其列医术占卜书幸免难。《周易》书，《汉书.艺文志》曰：“《易》深矣，更三圣，世历三古”。此汉儒接受，《周易乾凿度》云：“垂皇策者羲，益卦德者文，名者孔”。“三圣”、“三古”简言，即：古代，通黄河神兽“龙马”，背布满神奇图案，圣伏羲将其临摹，并仰观文、俯查理，做“八卦”；古代，姬昌被纣囚禁羑，遂体察伦阴阳消息理，重八卦六十四卦，并卦爻辞，即“文王拘演《周易》”；古代，孔喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。宋朝，重卦者疑义，者王弼认伏羲画八卦重六十四卦，二者郑玄认神农氏重卦，三者孙盛认夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童问》，认《易传》七间互相抵牾处，并非孔：“其虽，其旨归，止於繋辞明吉凶尔，言足。凡此数者，其略。其馀辞虽异旨则者，胜举。谓其於诸，昔杂取释经。故择精，则足怪。谓其於，则繁衍丛脞言。其遂圣。则缪矣。”（犹见《易童问.卷三》）。至世，疑古风渐，清代姚际恒著《易传通论》与康《新伪经考》认《易传》并非孔。世纪二三十代，钱玄先、冯友兰先、顾颉刚先、高亨先、郭沫若先等著名者皆认《易传》非孔，顾颉刚先则将《易传》书代推断战末期至西汉早期，唯金景芳先坚持认《易传》乃孔。
至今，长沙马王堆墓穴“帛书”。已少记载间接证明《易传》者孔。李勤先其《走疑古代》指：“孔晚《周易》十分喜爱，且撰《易传》（至少其部分）。”
《周易》历经数千沧桑，已华文化根。易讲究阴阳互应、刚柔相济。提倡强息、厚德载物。五千文明史，华民族够久历众劫覆，逢畏难倾，独遇衰复振。断展壮。根源脉传至今，与民族易精神代握息息相关常活遇疑难，求助偶像，运通八卦今昔信息预测科方法，预测吉凶方关信息，切做数，备患，更。《周易》部古老灿烂文化瑰宝。古它预测未、决策、反映象，测。测，测。《周易》占测属其功，其实《周易》囊括文，理，军，科，文，农等丰富知识内容。读懂《周易》，论哪业者其汲取智慧力量。应该《周易》门博精深问，简单它占测算命，哲，科，或文化。
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目，易研究原理探索仍重进展，理论研究停步，思混乱，实际应容易趋向神秘主义。述状况严重歪曲易术位，阻碍华易良性化展步伐，蒙蔽易真正价值。
《周易》体文化经典，它认世界万物展变化，其变化基本素阴（--）阳（—），《周易.系辞》：“阴阳谓。”世界千姿百态万物万物千变万化阴阳相互结果。《周易》研究象、、三才，根本。三才各具阴阳，《周易》六爻六十四卦。正《卦》：“立曰阴与阳，立曰柔与刚，立曰仁与义。兼三才两，故《易》六画卦。分阴分阳，迭刚柔，故《易》六位章。”乾纯阳卦，坤纯阴卦，乾坤阴阳代表，阴阳根本，孔《系辞》“乾坤其易门邪”，“乾坤其易蕴邪”。《易纬.乾凿度》：“乾坤者，阴阳根本，万物祖宗。”通本《周易》本经排序《序卦》次序基础，乾、坤两卦首。《系辞》篇即云：“尊卑，乾坤定矣。卑高陈，贵贱位矣。静常，刚柔断矣。”《文言》专门论述乾坤卦德传文，并将乾坤德性引申挥至文德范畴。明乾、坤《周易》重两卦，《周易》阴阳辩证法基础。
周易版本折叠
存主版本两：通本与马王堆帛书本。影响通本魏王弼注本、唐孔颖达疏本（即《周易正义》）、宋朱熹《周易本义》本。197 湖南长沙马王堆三号汉墓土帛书《周易》与传世各《易》本均，存早别本。《周易》注本，古今断，达千余，影响较：唐李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》、宋程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》，代闻《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。[]
内容诠释折叠
《周易》部论变法奇书。《周易》变法序列形象表达。似神奇形象凭灵任创造、它物化基础及其实践认识环节。《易.系辞传》曰：“古者包牺氏(伏羲氏)王，仰者观象、俯者观法，观鸟兽文，与宜，近取诸身，远取诸物，始八卦，通神明德、类万物”。因此，受远近诸物变化启迪揣度万物变化奥秘，并其效法形象，透析其本质规律，达握万万物基本运规律及其相互关系卦画初衷。显示《周易》属形象思维性质原始本质属性（源《阴阳系统论》）。
《周易》形象思维构应体系，它易简单形象模仿，具理性思维特点，它表达方式抽象性形象本质客观实性。谓客观实性内含《周易》六十四卦画序列、属象坐标阴阳态变化，主观臆造或杂乱章拼凑。(知《神探贝斯特》更精彩态吗？启微信，点击右方“+”号，选择添加朋友添加公众号，搜索“qidianzhongenang”，关注公众号，再错每次更新！)(未完待续。。)（未完待续）