八十篇 拜偈武二
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教实际古代玄演变，借教老祖师名义，遵老教祖师，武功等等，“太极少侠”此非常清楚。求点击求打赏求订阅求月票！
八十篇
拜偈武二
教礼仪士常活表规范。其与戒律处，戒律条文明确，违者必罚。礼仪则士码举止规范，违者则视品端。
属教仪范部分，教礼仪内容很复杂，常称呼，入走。凡定礼仪，，修或奉者外礼仪风范其德修养体。
均据唐代士司马承祯《宫府图》次序排列：教十洞：清虚、空明、太玄真、三玄极真、宝仙九室、玉清平山、朱明耀真、金坛华阳、左神幽虚、德隐玄。三十六洞：霍林洞、蓬玄洞、朱陵洞、仙林洞、玄关洞、司马洞、虚陵洞、洞灵真、山赤水洞、极亢洞、玄德洞、宝洞、洞、司洞、玄真洞、真化洞、太乐洞、玉洞、耀宝洞、宝玄洞、秀乐洞、玉宝洞、阳观洞、太元洞、华妙洞、金庭洞、丹霞洞、仙洞、青田洞、朱洞、太洞、良常洞、紫玄洞、盖洞、白马洞、金华洞。七十二福：茅山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、若岩、焦源、灵墟、沃洲、姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长山、条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山。
教修真：光、融合、元神、元婴、气、炼神、丹、胎息、元婴、分神、窍、化形、融合、虚、元神、魔劫（亦称劫）、仙。十阶段均分三段：期、期、期，修炼紫府元婴，才算真正跨修真者门槛。修炼护身法宝。魔劫期。修真者进入仙境界必经路。爆间定，进入元神期随爆，渡劫将进入仙境界，进入被界“射星”修。魔劫爆越早，威力相应越，越容易通，进入仙境界，由仙修仙。间越长，磨难将越。
综观教展历史分四阶段：南北朝期，教帝王贵族统治者支持，跻身社层，它展期，唐朝皇族与老攀亲，称李耳裔，政治给予扶持，力推教，二展期。北宋真宗始。教麻痹民陶醉，借掩盖北方强邻压境造耻辱。教展三期。明代期，帝王迷信教，妄图仙，教受重视，并干预政治，参加政府内部权力争夺，教展四期。
教与其它宗教，社历史象，其、展程。早期教派并非经由途径，区期形，并且很长间内统稳定教团组织，因教史限极易认定。早期存符录派与丹鼎派，其诞程相复杂。丹鼎派注重清修炼养，内丹与外丹分，其身神仙方术养气功，它由战期展。
东汉期《太平经》与《周易参契》始形早期教理论，却相应教组织。魏晋期内丹经《黄庭经》外丹经《抱朴?内篇》尽管社影响较，其社组织力量依弱。《老》与《庄》教产另重源头。由此见，教产程源，渠逐渐靠拢。各教派间互影响，基本独立展，间相错，并统具体创教间言。教名与教徒统称呼，教词见《老尔注》。依此见教产由《太平经》《周易参契》《老尔注》三书教活教实体标志。
早期教主源与产社背景：源古代宗教民间巫术，二源战至秦汉神仙传与方士方术，三源先秦老庄哲秦汉，四源儒与阴阳五思，五源古代医与体育卫知识。教历史渊源诞汉末，它汉代社产物，汉代思文化组部分，深刻社原因。汉武帝期直接推丹鼎派形。另外佛教传入与兴盛教产刺激推。
《太平经》流传至今早教经典。它主思：1、神秘气化，2、三名调论。即主张君、臣、民直协调共处。3、阴阳五灾异。4、相通神仙系统《太平经》神仙系统神，二真，三仙。四。五圣。六贤。它具两神系统：即阴阳系统与神仙系统。两者平关系，神主，真主，仙主风雨，主教化吉凶，圣主治百姓，贤辅助圣。
《周易参契》教丹鼎派早理论著。其思运提示阴阳，参合黄老理。讲述炉火炼丹，基本部外丹经。其文字古奥难懂，其真义令易捉摸。
《老尔注》进步解五斗米教义理论重资料。五斗米与太平处它非遭太平悲剧，反演变师，教正宗。
魏晋际教传播与分化：魏晋师北方传播与曹操民间教镇压与五斗米北迁极关系。曹操信奉太平黄巾军采武力镇压与招降并举。因太平领导张鲁投降，五斗米层物迁入北方居住，汉批信奉五斗米民众随迁入北方，促五斗米由巴蜀向北方传播。随魏晋统治者民间宗教活极戒及宗教活禁止，五斗米教律令及规章制度极完善，组织涣散。号令，其展处停滞。其巴蜀区及江南区部分民间教组织却形展传播。陈瑞领导巴蜀师团。江东君，帛，李等。另外魏晋际神仙方士活促教传播与分化程。
葛洪与魏晋丹鼎派
——葛洪，字稚川，号抱朴。晋武帝太康四二百八十三。三十五岁完《抱朴》内篇及外篇两部文章。内篇论述神仙药方，鬼怪变化，养延仙，外篇论述间失，世经治世儒术等。其师承关系：左慈-葛玄-郑隐-葛洪。其主观点神仙存，凡通仙修神仙长死。强调仙修主观努力即立志，明师，勤求。
葛洪《抱朴?内篇》指气气，即半夜至六辰。另六辰死气，死气气益。练习循序渐进，始鼻吸气，口微吐，做吸吐少，吸吐声达耳朵听见，鸿毛放鼻口，尽量延长吸气始吐气间。初暗数百二十，再微微吐，渐渐练习数千或更长。达鼻口嘘收，胞胎，算掌握胎息法。
另记述守玄法分形，即分身术。分身数十本身形象。分形叫镜。分形术通神，见其身三魂七魄，接见灵祗，驱役山河神。
另外葛江师授奇宝即：《三皇内文》符书首，它与《五岳真形图》重符咒书。三皇内文禁辟恶鬼，疫气，虎狼山精，五毒百邪等。召见司命司危五岳君。《五岳真形图》符咒使平山岳示图。变纯粹符咒。
葛洪《抱朴?内篇》问世，某义，站层教立场早期教做历史结。充实教理论，世教影响很，熟丹鼎派，标志早期教终结。
东晋南朝教变革与展：教史，东晋南北朝段重转折期，期，教由门阀族阶级改造，经历番重变革，早期原始幼稚五斗米展演变完备熟宗教，主传播民间团升官方承认正统宗教，南方，教变革主区。
东晋，佛二教兴盛，需批新经典传播其教义。佛教经典向印度求取，教改造代书籍及供鉴佛教经文。东晋新经《三皇经》《灵宝经》《清经》三组经重。即三洞真经。《三皇经》元朝被焚，已失传。《藏》《洞神八帝妙精经》保留少三皇经法，其**乘九十二枚符咒。符文代表某神祗。仙官将。五岳四渎君，魂魄邪精隐讳姓字。修者按法书吞服或佩带，便召神灵役鬼怪。谓习法符咒直接效方法。《五岳真形图》类似印章图版士佩,神群灵奉亲迎。《灵宝经》由葛氏族传播组经。其《灵宝五符序》三卷收录《藏》字号。内容养求仙书。卷存思服气术，卷服食草木药方，羊佩带或吞服符录及仙法。
言，五思基础构造教修炼方术，述东晋灵宝诸经共特点。因形灵宝派，注重斋戒科教。劝善度，灵宝派两显著特点。派形与南朝陆静修，宋文明等士密切关系。
《清经》东晋期组重教经典。清经问世及传布，教内部创新派别——茅山清派，陶弘景南朝清派代表物。存《清经》，诸金丹服食，导引气，佩符投简，遁甲隐景，踏罡布斗。高奔月，餐吸云霞。歌颂礼赞，召神伏魔，禁制虎狼等等术应尽，尤守功法。《洞真经三十九章》《雌玉检五老宝经》《太素灵洞玄妙经》被称者三奇。其内容存神至存思术特点即存神炼形术。今搞符咒术必须存术。明体五神，肝藏魂，肺藏魄，藏神，脾藏志，肾藏精，五藏尽伤则五神离。《正统藏》洞真部收录《洞玉经》南宋茅山传本。
陆静修公元406，晋安帝二。南宋期著名士。适应门阀士族阶级需，江南师组织进整顿并与神仙教融合，南朝教代宗师。奉持三洞经典特征新教师。建立完善教斋醮仪式。首先创立教史深远影响教典籍分类方法。即将书分三洞(洞真，洞玄，洞神)，四辅(太玄，太平，太清，正)七部类。三洞四辅仅书分类法，包含区分经品级高低排列士阶级次序思。修太清法仅仙,修灵宝者真，修清者圣。
陶弘景公元456。历经南朝宋、齐、梁三朝代。称其山宰相，门者。南朝期达官显贵纷纷拜其门，足见显赫位。陶弘景实际研究操严谨将养术，炼丹术，医药实践，教清派形奠定基础。将茅山(今江苏南部原句曲山)建教清派基与。清派被称茅山宗。奉魏夫或杨曦代宗师，《清洞真经》本门正传，供奉元始尊高神，研习灵宝，三皇及师经及法录。茅山派形标志葛洪江南士族教徒神仙教改造旧师团，创立官方化正统教完.。弘景完善创立教神仙体系，神仙排定座次。形三位估三清尊神神。即玉清元始尊清经；清灵宝尊灵宝经；太清德尊三皇经。期内教引进狱概念。北方癸罗酆山，六座鬼神宫府。陶弘景将错综复杂神仙系统统归纳，集本《真灵位业图》。将教近七百名神灵名讳称图谱形式列。其目使修者明白：超实仙真鬼神世界明确等级秩序。
期，教与佛教与儒教三教鼎立，扩各社影响，争夺正宗思文化位，儒、与佛教间矛盾斗争愈激化，三方展唇枪舌战与辩论。尽管，三方够彼此调原因三者封建士夫接受，够被士夫兼容并举。
综述，东晋南北朝教变革。葛洪陶弘景。基本告段落。教经期改造。已经较完备教义理论经典文献，建立完善身科戒仪式相统教组织，丰富展修炼方术，形独特神仙信仰体系，并扩统治阶级普通民众影响，完民间宗教向官方正统宗教演变程。西晋，少数民族统治十六北朝境内，教改造旧师件。形寇谦新师楼观派。
北方十六像张忠，王嘉清虚守志，修养宗旨，隐居山林，招合徒众松散教集团很。寇谦(公元365-448)改革师影响很。著《老君音诵诫经》(仅存卷收录藏力字号)宣布革除旧五斗米落法。儒礼法清整教组织，反滥传房术及反乱传服食仙方，特别强调斋功养求仙本。其著《录图真经》。部书仅部改革教经典，部图谶式神书。完教改革，寇谦已经准备山投奔封建统治者，实佐扶命。帝王师愿望,使教官方正统宗教。由师经其变革，适合鲜卑统治者与汉族门阀主需。加寇谦善钻营与位显赫贵族崔浩宠信，终官方正式承认支持，北魏兴。
北魏初期，佛教与教展壮，由北魏太武帝即位初，听信寇谦与崔浩言，加随北魏统战争进展，新征服关佛教兴盛，僧侣主交通官府，妨碍政令统，甚至参与叛乱，促太武帝决镇压佛教势力原因。公元四百四十四正月，太武帝诏令灭佛，杀尽佛门弟。九月诛杀高僧玄高件。由崔浩失政被诛杀，寇谦死，至公元五百四十八，北魏分裂，教与佛教论较失败，北齐政权诛灭教，提倡佛教，此新师团消亡，隋唐期流教宗派，主南方清派及北朝期兴关楼观。
楼观陕西终南山楼观，传播关区。北魏孝文帝梁谌、王嘉、王义、陈宝炽、李顺兴等代表正式形楼观派。此派受南方清派影响颇深。其兴盛展程，陈宝炽、韦节、王延、严达等著名士重。唐朝期，楼观与清派待遇御教流派，具融合南北方特点教，术形注重实尚义理辨析特点。楼观派虽受南方清派影响较深，神话老方却继承北方师传统。佛教、儒教、教三者关系，辩论空激烈。虽经历教被废除，教期基本奠定封建层建筑与思文化重组部分。
隋唐教：隋唐期，尤其唐代，教全展繁荣期。因隋文帝幼由尼姑养，称兴由佛法，佛教非常重视。规定三教次序佛先，次，儒教末。唐皇近三百统治，教始终扶植崇奉，居三教首。唐末吕洞宾、钟离权内丹派祖师爷。
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隋唐教重玄哲与政治：魏晋受教重视老庄著，列入藏太玄部首经，唐代流传广，影响经。教唐代建立相系统化教哲体系。重玄即：故常，欲观其妙；常，欲观其微。此两者异名，谓玄，玄玄，众妙门。法，法，法，法。谓性指众禀赋或变性。众即，众，切形，皆含性。
唐代崇奉教，既政治利，帝王信仰。仍旧政治利主。
其利教神灵制造皇权神授论。达神化皇权帝王目。其二利教法术佐济民。其实质利宗教达安定社目。其三利教劝善惩恶维护三纲五常封建德。其四利教抑制或反佛教、巫教等教派流传展。其五利教清静思治略养。其六利教神仙方术求长仙。
南北朝，魏武帝崇抑佛，梁武帝尊佛崇，周武帝毁佛抑，隋文帝先佛，唐初崇抑佛。武则先佛，唐玄宗崇抑佛。主政治考虑，政治斗争密切关系。唐玄宗历史名崇奉教皇帝。近半世纪统治。始至终崇奉教，教推向全展繁荣期。
唐代教性论形：唐代期，教理论建树体与精深方，足处，常处佛教风。此，教博士华文化老庄本位，吸取佛字义理精华，加融贯通，宇宙，社等方哲理问题提诸新解释与新观念。形新教义理。玄英教重玄思即其代表。探讨玄英重玄主三方内容：师承江东重玄诸加深化完善玄与玄，二独魏晋郭象玄思加改造提教身独化。三深化教哲理论性与真性。
玄英重玄思其核即关玄与玄。其内容：本名形，言，名始，名万物母，与，虽名称，。故深奥玄远状态称玄。果够悟解深奥玄义，打认识万物智关键。玄英真性实际表明条逻辑思信维路向：即本性清静，修众万物，禀赋性化，因此众本性应清静，众赋性形，由外物诱惑干扰，则渐渐耽物欲。识迷乱，丧失本性。解救唯办法静修，摒弃物象干扰，体悟万法虽，归根复命，静真性，达长久视。
李荣继玄英重玄思领域内独术研究贡献士。著《老注》已失传。认至真虚极理，声色，形名，即语言表达灵认识。它却包容切物，弥罗整宇宙。既世俗正认识方式足表达真存，反否定方式体认。真实体，灭，间讲常怕断，空间讲象形，运变化盛衰，相待，绝长存。哲角度，实体，空与运变化物存基本条件，排除条件，任何东西与它相，因此，真其性质条件绝精神实体。李荣将解虚极理教义理方重贡献。
司马承祯(公元六百四十七-七百三十五)号白云，教哲思归纳：1、本元气论。宇宙万物本源。2、注重命科与养身健体修炼。将教法修炼分敬信，继缘，收，简，真观，泰定，七步骤完。
唐代教经戒传授：教派别，每派法师品位高低分。传授经文。般讲教外士称俗弟，尊奉正教清信弟，清真弟，正式入称正士，由正士再晋升洞神派三皇弟，洞神法师；再高玄派高玄弟太高玄法师；再迁界玄派升玄内教弟，升玄法师；再级洞玄法师，洞真法师，三洞法师，洞法师。洞真法师尊号，管原属何派，均再受戒，登教高级法师职位。
唐代教法箓传授：正盟威法箓：它南北朝正师门法箓汇集。它称做太三五正盟威宝箓。太高者，指太老君，三者指三才，五者黄数，元精固守。正法箓始张陵，经南北朝寇谦，陆修静整理使法箓适教各派传薪，斋醮活。
太童将军箓-它张师正派入初必受箓文；太正仙官七十五将军箓-阳箓授予男；太正灵官七十五将军箓-阴箓授予；太三五正盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳；太三五正盟威三元将军箓；太三五正盟威九凤破秽箓；太三五正盟威步星罡箓；太三五正盟威百鬼召箓；太三五正盟威斩千鬼万神箓；太三五正盟威太玄四部禁气箓；太三五正盟威灵赤官斩邪箓；太三五正盟威章毕印箓；正四品治箓。
术界称唐代教外丹黄金期，其原因方。唐代封建统治者尊崇教，很帝王迷信教服饵仙术，极信推教外丹展，更主原因教外丹术历史展本身。因某重原则问题分歧，特别什药物丹原料问题主张，形丹流派，重视炼制服饵黄金，丹砂金砂派；主张铅汞至宝药铅汞派；及硫汞转炼合硫汞派。很炼丹实践果古代化史具重义。其神符白雪丹，黄帝九鼎丹，老君丹著名。(未完待续。。)u