七十九篇 拜偈武
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教实际借神仙教派，讲究炼丹修仙，武派则内武术，“太极少侠”修炼武功与武武功异，拜偈武提升武武功。WWW.tsxsw.COM求点击求打赏求订阅求月票！
七十九篇
拜偈武
虽与教实际两路派系，尊崇始祖老，因此，“太极少侠”古龙辈，虔诚往武拜偈礼。
实际教源非常复杂，教名称源，则古代《易经》，部既古老新奇，既陌熟悉，既高深莫测，简单容易，部解宇宙密码宝典；二则《老》论，首见《老》“太老君”布写经书。般术界认，教部正式经典《太平经》，完东汉，因此将东汉期视教初创期。（教正式教实体活东汉末太平五斗米，《太平经》、《周易参契》、《老尔注》三书教信仰理论形标志。
近，“合”思、宇宙观益受重视，并引西方世界兴趣，使教获更关注。教教义虽分，远远足代表精神，远远足传达老庄思，二者万万混。
教主宗教。主思《易经》伏羲、周公、孔三圣创立，伏羲创造八卦，周文王创造六十四卦,孔则易经《易传》。由此形华文化源头。诸百始。东汉形宗教。南北朝盛。教徒尊称创立者张陵师，因叫“师”。分化许派别。教奉老教祖，尊称“太老君”。因“”高信仰，认“”化宇宙万物本原，故名。东汉张陵创立“五斗米”教定型化始。南北朝宗教形式逐渐完备。奉老聃教祖，尊称“太老君”。《德经》（即《老》）、《正经》《太平洞经》主经典。奉三清高神。脱离实，炼丹仙。教级观位洛阳清宫。
古代先民认万物灵，进产崇拜。灵魂崇拜，祖先崇拜，慢慢展祖先与神合，至神雏形。鬼神崇拜早原始社期便已存。先民将月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视神主宰，因产敬畏感，乃顶礼膜拜。先民除认万物灵产崇拜外，认死灵魂灭，因产鬼神崇拜。教始祖追溯古代，将华民族祖宗——黄帝其源头。
黄帝。被称轩辕黄帝，活古代。因轩辕丘。号轩辕氏；长西北姬水，因取姓姬；因其活方土黄色，故登位称黄帝。司马迁《史记》写“土德王，故号黄帝。”其位期间草创各文化，故被尊“文初祖”。晚因衰老苦恼，浮丘公谈话知“世间万物皆死循环，唯神仙才长老。”便萌追寻长老境界法。听崆峒山住位活千二百岁神仙广，向问。广告诉保持境平，清静，坚持修炼，方与月辉，与共存。黄帝听广话受启，此跟随广。救百姓炼丹，铸鼎鼎，黄龙降，迎黄帝升。
至殷商代，史期崇拜已展信仰帝命，初步形帝神系统，遇便由巫祝通卜筮向帝请求答案；原始鬼神崇拜已展血缘基础，与宗法关系相结合祖先崇拜，其祭祖活定期举。期已专门沟通鬼神类宗教职业者—巫祝。其巫歌舞降神，并套符咒驱鬼巫术；祝言辞悦神，宗教祭祀活负责迎神祈祷司仪者。替治病、卜筮吉凶，画符念咒等。社均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进步展，崇拜鬼神已形神、鬼、祗三系统。并崇拜祖宗神灵与祭祀并列，称敬准祖。盖谓万物本乎，本乎祖。
世教神教，即源古代鬼神崇拜；世教做斋醮法，亦与古鬼神祭祀礼仪礼制密切关系。崇拜神灵举祭祀活，祭祀活离“礼乐文明”，礼乐文明随春秋期“礼崩乐坏”，逐渐由层走向民间，被民间方士巫觋继承，教立，演变教斋醮科仪。，夏商周三代礼乐文明相部分被教保存。教实际礼乐文明继承者。神仙信仰亦溯远古原始社期。其证据便《山海经》。该经记载原始社期神话及宗教信仰，其内容相丰富系统。它教仙远源提供依据。《山海经》，提长信仰；提神仙与羽士存；描述神仙；记载祭祀祀礼及奇异方术。
远古原始社代，已始仙。战期，神仙信仰已经相广泛。，许记载神仙传著，书载少关仙、仙境、仙药等传文字。《庄?逍遥游》描写：“藐姑射山，神居焉。肌肤若冰雪。绰约若处。食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，游乎四海外”。其它，《列》书《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原《离骚》、《问》、《九歌》等将仙境描画妙神秘，其仙亦被描绘外死、极虚静
、物累、超脱。腾云飞神奇物。汉代《淮南》、《史记》亦类似描述。
战（公元二百七十五—公元二百二十）期汉武帝（刘彻，公元百四十—公元八十七），方士（亦称神仙）与帝王将相鼓，掀历史名入海求死药件。齐威王、齐宣王燕昭王、秦始皇、汉武帝等曾派方士海三神山寻求神仙及死药，其规模越越。著名方士宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢、李少君等。独神仙信仰沿袭，东汉、晚期教继承，教信仰核内容。
汉武帝，方仙逐渐与黄老结合向黄老演变。
东汉顺帝（百二十六—百四十四），张陵蜀郡鹤鸣山（今四川邑县境内）创立五斗米，名正盟威。
汉末魏晋期教展重期。汉末政治风气及魏晋玄社购货直接影响教方式存认识。它虽老庄认识。竹林七贤等方式教规则重先风。魏晋政治环境社风气教言难展机展助力。东晋著名者葛洪
《抱朴》体系具重位,葛洪本被认重物。派展具重。
相传唐代初，叫吉善。再羊角山遇见位须皓白，骑白马老。老：转告唐，今治方，再长安城东建座安化宫，内设像，永保社稷，太平。罢腾空。久，老再次显灵，声称：神仙，姓李，号老君，今皇帝祖先。此，李唐皇室称老李耳裔，尊老“圣祖”。宋朝皇帝仿效唐朝做法。由唐、宋皇室尊崇，宫观兴，信徒增，教展达极盛。
教崇拜神宗教。教崇奉神灵类繁，介绍位较高且较影响者。1、三清——指元始尊、灵宝尊、德尊。它教高主神，实“”体三位。“三清”法始六朝，此“三清”指“三清境”，即太清境、玉清境清境，分别神宝君、宝君、灵宝君三位神居住。，“三清”才逐渐元始尊、灵宝尊、德尊通代称，“三清境”亦其居住。
2.四御——位仅次三清四位帝，具体指：北极紫微帝（御万星），南极长帝（主掌间福寿），勾陈宫皇帝(统御万雷)，承效法後土皇祗(执掌阴阳育，万物，山河秀)。
3.诸星神星辰神——教位很高，主五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。
此外东西南北“五斗星君”，及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、市垣众星君等。其，受崇奉“斗姆”。“斗姆”像，传北斗七星，普垂医治功。此外，北斗、南斗星君很受世崇奉，据《度经》言，北斗主死，南斗主，故民间举办“北斗”、“南斗”。诸星神，影响较四方二十八宿星君。二十八宿，东方七宿（角、亢、氐、房、、尾、箕）组龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组虎形。称白虎；北方七宿（斗、牛、、虚、危、室、壁）组龟形。称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四方神”。
4.三官帝——即、、水“三官”。关其历法颇，或源古代宗教、、水崇拜，或源五金（主）、土（主）、水（主化）三气，或即尧、舜、禹，等等。“三官”早期教已占很重位，汉末师病祈祷需举“三官书”仪式，即将病姓名服罪写纸分别送呈、、水三官。南北朝期，“三官”与“三元”相配“元官紫微帝”、“元官清虚帝”、“元水官洞阴帝”。据称。官赐福、官赫罪、水官解厄，分别诞正月十五、七月十五、十月十五；各祈福、拔罪禳灾，分别三举办“元”、“元”“元”。
5.玉皇帝——玉皇帝普通民众目似乎界高神灵，其乃由殷商期高神“帝”或“帝”展。早期教《真灵位业图》，“玉皇君”“高玉皇”名，其阶位却并高，仅排玉清三元宫右位十及十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗玉皇命降授书赵宋，故特玉皇帝号曰“太执符御历含真体玉皇帝”，徽宗再加封“太执符御历含真体昊玉皇帝”。提高玉皇民间威望，令玉皇信仰流。教将玉皇视“三清”“四御”。位仅次“三清”“领宇宙主宰君”，其职“承三清命，察紫微庭”，“专掌，申呈”。每正月初九玉皇圣诞，观民间举办“玉皇”。
6.文昌帝君——文昌本星名，亦称文曲星或文星，古被认主持文运功名星宿，汉代则专指文昌宫四星——司命星。其教与民间信奉文昌帝君，乃与蜀梓潼神张亚（张恶或张）关。安史乱，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚显灵，并追封左丞相；唐末，唐僖宗避黄巢乱入蜀，亲祀梓潼神，追封张亚济顺王。经唐朝皇帝崇拜，梓潼神张亚遂由方神通祀神。宋代，梓潼神次皇帝加封，并因预卜科举功名甚验甚读书信向。元延祐三（1316），元仁宗敕封张亚“辅元化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定忠、孝、益民、正直神，至此梓潼神与文昌星神遂合二，称文昌帝君。元明，各建文昌宫、文昌祠等，二月初三文昌帝君诞辰举“文昌”。
仅教崇神灵很部分。实际，教崇拜神灵千万，举斋醮法被恭请莅临，唐宋《门科范全集》《门定制》等教科仪经典即收录量教神名。此外，各路神仙迹教经典记载，汉代《列仙传》、晋代《神仙传》及元代《历世真仙体通鉴》等，俱记历代神仙。
、源古代原始宗教崇拜物：1、崇拜：、、、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等信仰象，神化加崇拜。例土、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。传统神影响，认识与研究教神仙谱系首因素，原始社宗教逐渐向宗教（即神宗教）渡，致殷周代，殷崇尚鬼神，占卜，留量殷墟卜辞。周代鬼神崇拜，《周礼?宗伯》记：“宗伯职，掌建邦神，鬼礼”，其神昊帝，月星辰。风师。雨师。社稷，五岳，山林川泽，四方百物，鬼则祭祖先。古代宗教正此基础逐步充实形神、、鬼崇拜系统，教神灵崇拜主源。
2、图腾崇拜：某物或植物崇拜象。例龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，龙神、花仙等。鄂伦春族称公熊“雅亚”。祖父，称母熊“太帖”，祖母。鄂温克族称公熊“克”（祖父），母熊“恶”（祖母）。苗族、瑶族、畲族盘瓠传。3、鬼魂崇拜
例阎王、黑白常、鬼王等。据黎族宗教主内容，及恩施土族原始宗教信仰重内容。教信仰影响，云南瑶族鬼魂崇拜论体祈神驱鬼，集体驱鬼除邪，其宗教仪式、仪式主持者、祈祷神祗、助其驱鬼除邪者等已明显教化，明其原鬼魂崇拜已瑶传教重组部分。
4、
殖、
祖先崇拜：例黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等许民族。
二、圣贤崇拜承袭：孔、孟、关公、岳飞等。
早期教经典《太平经》“圣”、“贤”
崇拜。及《清众仙真记》、《真灵位业图》、《秘》“名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王。诸圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
三、教派因素教神仙谱系构建重影响：教教派众，创教始。至高神分歧。早期五斗米创教，太老君教主，供奉“三官”，魏晋南北朝，北魏寇谦师，由其享“师位”，受“清整教”命，《云者音诵新科诫》二十卷，均假“太老君”名，此，依崇奉太老君必。太平始创教，後者则崇拜黄老，供奉“黄太乙”。东晋後期，清派、灵宝派相继，新《清》《灵宝》经，再尊太老君至神。清派元始王或太玉晨君尊，灵宝派元始尊太君位显，经书列太老君，其排列位稍次。
後各派协商，融合提“师尊，教宗主，故老君师太玉晨君焉，君即元始尊弟。”共识，正师徒关系，使三位体“三清尊神”，教神仙谱系高神。另外，各派创派真、主祭神灵等。
教吸收各原始宗教、民间宗教、神话传基础，逐渐形神仙谱系，并与原方宗教或融合，或形支形式。教断展变化，它常与其它宗教、倾向愿望相互影响。几千间，教、佛教、伊斯兰教、基督教等各教派间虽常矛盾，爆宗教战争，值庆幸。
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术词，源《庄.篇》见《庄?篇》，与“方术”、“方技”思，教称“仙术”。教术很，占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、□、房、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾术扼介绍，：“盖清静；炼养；服食；符篆；经典科教。”黄老列庄书，讲清净，略及炼养；赤松、魏伯阳言炼养言清净；卢、桃少君、栾言服食言炼养；张陵、冠谦言符篆言炼养、服食；杜光庭讲经典科教。教术繁，共分五类，教五术概解释：
山——谓“山”通食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法修炼“**”与“精神”，达充满身
问。食饵——利补药、酒及常饮食加强体力，治疗疾病方法。筑基——利静坐法控制精、气、神，进增进体力方法。玄典——老、庄思基础，进达修养性方式。拳法——习练各武术增强体魄方法。符咒——通灵、修炼法术，其主避邪镇煞、趋吉避凶等方术。言，“山”利打坐、修炼、武、食疗等各方法培养完满格问。
医——谓“医”，利方剂、针灸、灵治等方法，达保持健康、治疗疾病方法。方剂——利各药物制散剂、丸剂治疗疾病修炼方术。
针灸——针法灸法合称，利脉络、气血循环原理，刺激患部，治疗疾病方术。灵治——利掌握灵（理状态），进治疗疾病方术。称谓“理治疗”。，“医”利方剂、针灸、灵治等方式，治疗疾病方法。
命——谓“命”，透推理命运方式解，穹达法则，进改善命问。推命主著“紫微斗数”、“平推命”、“星平海”等。其方式间阴阳五理论基础。，“命”推定命运，进达趋吉避凶问，改善类展需。
相——谓“相”，般包括“印相、名相、相、相、墓相（风水）”等五，观察存象界形相方术。印相——观印章，取定命运方法。印，权力凭证。名相——姓名或店铺名称，通五格剖相，运命理等结合推断吉凶展方法。相——分相与相两类，通观察、部纹线与气色知吉凶、病理方法。相——阳宅风水，观察其格局，进分析推断类居住吉凶方术。
墓相（风水）——阴宅，通选安葬祖先，达代孙荫庇方术。，“相”眼睛物体观察，达趋吉避凶方法。
卜——谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三，其目预测及处理，其占卜类分
“易断”及“六壬神课”。占卜——谓占卜，《易经》理论依据，结合、、三界相互制约推断吉凶方法。
选吉——主著《奇门遁甲》代表，通布局、布斗、符咒等结合，处理物展吉因素，
其主运古代军。
测局——主著《太乙神数》代表，通十二运卦象术，推算政治命运、气数、历史变化规律术数。
内丹养武术——教修持，古代许名称，修、修真、修、修养、养、卫、长术话等等。足。般称“修炼”、“修持”或“养”。修持含义，修性炼命。性指精神，命指**，修炼通定方式方法，精神**进控制，达“命由由”崇高目。(未完待续。。)u