五百零回 仙真
“真”理格。“仙”则门修士信仰象。
“真”“仙”形象初观。
何谓“真”？
真与、至、神等，，“”层它肯定齐等差别，相应扩“真”范围。
.?古真，逆寡，雄，谟士。若者，弗悔，。若者，登高栗，入水濡，入火热，知登假者若此。
二.?古真，其寝梦，其觉忧，其食甘，其息深深。真息机浅踵，众息喉。
三.?古真，知，知恶死。其欣，其入距。蓨往，蓨已矣。
四.?捐，助，谓真。若者，其志，其容寂，其颡邱；凄似秋，暖似春，喜怒通四，与物宜莫知其极。
五.?故其，其弗，其，其，其与徒，其与徒，与相胜，谓真。
“真”欺凌寡少，满功，凭借聪明耍戏，纵失追悔，，登高怕坠，入水怕溺毙，蹈火怕烧死，失安慰际，够坦相处。
表明“真”态平，计较荣辱失，够掉知偏执，智慧。
真睡觉做梦，醒忧愁，口腹耳目欲；呼吸深沉，直达丹田，直通脚跟。
真与俗区别：俗命气息短浅，呼吸仅及咽喉。
表明“真”迥异俗，化解欲智缠结。
真执著，厌恶死，切听其，视死往，欣喜，抗拒。
因真深知命源头，故忘其；听任死归结，故求其终极。
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因此，“真”淡死，破除死惑。
“真”，智损害，因素帮助。
内忘掉周围切，容颜淡漠安闲，额质朴端严，喜怒与四相通。
因此，“真”，其命感受与相通。
“真”超越与，摆脱间智相分别，既忘怀恶，派遣爱憎，冥合，纯二。真
守真抱朴，与徒；随俗，与徒；既背离理，脱离。
此，与相排斥，相争胜冥合，达物、主客、境界，才真。
因此，“真”神态安宁，态平，淡死，精神逍遥，。
何谓“仙”？
若夫仙，药物养身，术数延命，使‘内疾，外患入，虽久视死，旧身改，苟其，难’”，“仙”长老，仙本质特征。
仙正因知晓长，龟寿筵，松柏长青，才修者信仰象追求目标。
仙“长老”将其与普通隔绝，特殊物，“仙”世间异常存。
“仙”存，因世间既“始者必卒，存者必亡”普遍性，“谓始必终，穷焉；谓必死，龟鹤长存焉”特殊性。
“万殊类，概断”，况且，认识力限，待认识物限，因限认识力否定“仙”存。
虽至明，形者毕见焉。虽禀极聪，声者尽闻焉。虽章竖亥足，常履者，若履。虽禹益齐谐智，常识者未若识众。万物云云，何。况列仙，盈竹素矣。死，曷？
“仙”特殊存物肯定与常迥异，甚至与常恶相反。
何况仙殊趣异路，富贵幸，荣华污秽，厚玩尘壤，声誉朝露”，俗汲汲名利，贪图荣华富贵，仙则恬愉淡泊，视名利虚物，视高位重累。
且“求长，修至，决志，富贵”，因此仙必定具坚毅志，才漫漫求仙克服困难，抵制诱惑，坚持底。
由“五声八音，清商流徵，损聪者。
鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者。冶容媚姿，铅华素质，伐命者”，色彩鲜艳外部世界损害性命，因仙嗜欲淡薄，沉迷耳目口腹欲；仙静寂，追求世俗名利。
“仙”仅“竦身云霄，潜泳川海”，且“登虚蹑景，云举霓盖，餐朝霞沆瀣，吸玄黄醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芒朱英，居则瑶堂瑰室，则逍遥太清”。
轻灵飘渺，食间烟火；由，拘束，。更“牛哀虎，老妪鼋，枝离柳，倩石，死更，男易形”，由变换身形，受外形体限制束缚。
因此，“仙”形神很逍遥。
观此“真”“仙”形象，知“真”“仙”迥常、飘逸绝俗、志淡泊，理完满格。
“真”“仙”形态神态仍很差别。
因此，“真”并与门“仙”等量齐观或内涵全。
岂况古真，宁虚造空文，必，诳误将，何索乎！
‘真’或‘神’实质乃本身存实性拟化喻像，理格。门‘仙’，则实质乃表根本信仰象。
‘喻象’宗教信仰与体系被‘实化’，长久视、死‘实’命形态…
信仰形态‘仙’形象源，疑即庄‘真’、‘神’喻象。”
“真”“仙”间存命“喻象”向其“实”转变关系。
“真”“仙”形象源，实转变“仙”，与其原初形象何具体差别呢？
将试死观、境界形态等方“真”“仙”形象进具体比较。
真执著，厌恶死，认死像白昼黑夜，处断更替，因此安接受死安排。
正谓“夫块载形，劳，佚老，息死。故善吾者，乃善死”，死存亡体，应该喜此恶彼。
明白顺应变化摈弃世俗哀乐，受外物干扰便保持内平静。
因死亡形体消亡，命精神实质却已返归“”。
因此，“真”顾及死优劣存，“知，知死”，死忧患。（未完待续）