三百二十章 洞福﹙﹚
ps： 洞福教仙境部分，名山主景，或兼山水。洞福约东晋，定型唐代。其实质指组迹罕至、景色秀丽山脉或岛屿。它被认神仙居住，因此教徒修炼佳点。
、洞福
1、教含义
洞福教仙境部分，名山主景，或兼山水。洞福约东晋，定型唐代。其实质指组迹罕至、景色秀丽山脉或岛屿。它被认神仙居住，因此教徒修炼佳点。
洞，指信仰神仙居住名山胜境。
除将宇宙整体分三十六层及尽宇宙空间外，详细描述球空间相连各空间，洞福。
谓洞福，主指内教神圣空间。它涵括域洞、福、靖治、水府、神山、海岛等，具体十洞、三十六洞、七十二福、十八水府、二十四治、三十六靖庐及十洲三岛，尽虚空宇宙世界。
洞福理论教宇宙论重组部分。它基本内涵代语言解释：类栖居宇宙居留空间（即谓“世界”）并存三十六相隔绝、等活世界（即十洞、三十六洞）及七十二处特殊域（即七十二福）。洞福入口位境内名山或间，它通连贯通通达，构特殊世界。其栖息仙灵或避世群。
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按照教解释。洞福世界与处世界相似具各、月、山川、草木等组因素。由洞福位世界空间。因它与世界各各联系（例世误入洞。洞居民造访间）。由它存相隔绝性，洞福世界具身独特空构造。般言，洞世界世敞，它存具很隐秘性。功方，除少数避世型洞外，洞福视士达终极解脱目标修炼场；源角度，教洞福理论产与形应与史期及文明初期古代先民山居习性密切关系。此，考虑“石室”、“洞窟”教期教产初期曾经充修士基本居留场明白。宇宙论、存论角度。教洞福理论反映士观照、、、物独特视角，其隐含观、观、观、物观味深长、深省。它与通常待存、非存、虚、实体法相，乃环环相套圈层宇宙构论背景解释、、、物存形式。与教根本论内致性。
许论述洞福古籍，其《正统藏》收录。洞概念解释见早期清系经典《紫阳真内传》。其云：“谓空，山谓洞，谓房。山腹空虚，谓洞庭；头空虚，谓洞房。真处处山处，入间，黍米容蓬莱山。包括**，载焉。”依此解则“洞”实广、狭二义。广义洞包括空（）、山洞（山）及洞房（头空）。此解释清楚表明宇宙观：宇宙由层空间组。宇宙间、空间相，存、、、亦含。
传士居此修炼或登山请乞，则仙。《真诰.；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内灵府，……清虚东窗，林屋隔沓，……真洞仙馆”。陶弘景注云：“清虚王屋洞名，言华阳与比，并相贯通。”二书皆言句曲山名句金坛，“洞内金坛百丈，因致名”，即“洞”指谓山洞。“福”则谓福，即认居此受福度世，修仙。《迹经》云，句曲山（肺山，七十二福）“居月弗，必度世，见太平”。山洞泉源，与风水观念关系。书列福，仙、真主宰，次洞级仙境。
2、观念形
“洞福”观念约形东晋，编集清派仙本业《迹经》《真诰》均已提“十洞”、“洞三十六”，《迹经》称引书《福志》《孔丘福》。战盛传“三神山”“昆仑山”，三神山海仙境，昆仑山则远西方。教形，随士入山隐居、合药、修炼求乞仙，群山壮丽景色，奇峭峰峦，幽奥洞壑，洞涌溪流，山变化万千气象，足引共鸣并激幻，加原传，逐渐形名山 间洞福观念。早期经《抱朴内篇》《真诰》等讲，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其提华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、儿山、肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆正神其山，其或仙。皆芝草，避兵难，合药，”其少被教认洞福。
按照教观点，、、水乃至皆气分；仙境“结气”，它相互感通，构纵横交织立体网络；因气质清浊异，别。故《宫府图序》称：“本虚，因恍惚物；气元冲始，乘运化分形。精象玄著，列宫阙清景；幽质潜凝，洞府名山。……诚志攸勤，则神仙应接；修炼克著，则龙鹤升期。至洞区畛，高卑乃异；真灵班级，。”《洞福岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融江河，结山岳，或配辰宿，或藏洞。皆圣真主宰其，则灵宫閟府，玉宇金台。或结气，凝云虚构；或瑶池翠沼，注四隅；或珠树琼林，疏其。神凤飞虬产，驎泽马栖。或驭经，或星缠属；含藏风雨，蕴蓄云雷，关枢，阴阳机轴。”按照理论，仅仙境，且海皆仙境；仅海仙山，且亦仙山。仙山乃真气化，应宫府。(未完待续。。)u