三十七
回高文化引易教授理论，阐释关杨朱思真实内函及代社义，杨朱思真吗？
杨朱“权宣言”全文：
损毫利与，悉奉身取。
损毫，利，治矣。
份宣言言简赅，共两段话。二段须解释，思源头，由庄表达：真正社，相忘江湖，谁救助，谁牺牲。由此推论，谁毛拔，因根本需毫。
段包括两句话，它理解翻译：牺牲满足，干；尽取满足，干。杨朱思完整版。很显，杨朱极言。设置两截相反、根本立极端：损毫，悉。悉，尽取，或遍取。实超乎象。损毫，则微足。壤别呀！
怀疑：匪夷思企及“悉”，托？因杨朱，悉损毫，矛盾立双方。因此，反悉，赞损毫。做悉，支持毛拔。，岂非逻辑陷阱？显，侦破此案，问杨朱问题：悉，取毫，呢？惜问。答案却难知。因按照孟孙阳逻辑，拔毫断十指，断十指奉五脏，奉五脏献全身。，取毫，取十毫、百毫、千万毫，势必尽取。，既毛拔，毛取。
杨朱理论特点：仅毫利，却毫损。岂止损，甚至损物。杨朱，智慧贵，因保护。武力鄙，因侵犯别，包括侵犯物界。叫“智贵，存贵；力贱，侵物贱”。，类存，利物。，利，占。果蛮横私占，叫“横私”（横读声）。横私霸占。且，切占霸占，因产权。物界，连身体。谁？。因此，蛮横占，叫“横私身”；蛮横占，叫“横私物”。两，杨朱反。该怎办？公身，公物，原本属给，变全世界全类共，公。墨理吗？正。杨朱与墨，分扬镳，殊途归。
实际墨与杨朱，像孟与韩非，枚硬币正反两。孟与韩非，民权与君权。孟捍卫民权，韩非保护君权。墨与杨朱，公权与私权。墨主张公权，杨朱维护私权。“损毫利与，悉奉身取”，既权宣言，维权声明。实际，句话主语。主语“古”，即古代领导。知，借古讽今。因此，它翻译：牺牲满足，干；尽取满足，。维权吗？且，维护笼统民权，每权利──私权。
私权相公权言。者叫私权利，者叫公权力。私权利让渡，公权力合法性，必性。因此，公权力绝侵犯私权利。哪怕号称公私，。私权，公权；私权，权。惜点，常常忘记，甚至知。原因。原因历史制，既非公（公共），非私（），（庭，或族）。私产（财产），哪私权（权利）？因此文化内核，必“群体识”。文化环境文化氛围，讲公权政治正确，讲私权则难免风险。，敢讲，讲，甚至讲。
杨朱私权论表，震惊。由原因，很快被污名化妖魔化。知半解嘲讽“毛拔”，知“损毫，利”，才真该理。
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抄袭易教授，周公孔知，知，高文化做介绍给两位老祖宗，见见易教授更。易教授思博精深，真非般。文化拾荒者，买本易教授书（盗版），茶余饭，钻犄角旮旯隐已。，感觉活已经很彩。像易教授，咱精神贵族啊！呵呵！
闲话此止，言归正传。
高文化两位老祖宗见暂统代表孔认毛拔，孔提民、臣民与公民关系，概强调与外吧。孔确实圣治世诸利，体制选择究竟哪更呢？正孔纠结方。高文化，极力推荐两拜访易教授。谈何容易呀！易教授早已神龙见首见尾，谁见见。给两位先致讲讲，见缘份。高文化，孔兄提“公民”泊品，易教授正近版本《罗马与汉朝》书，汉朝文明古古罗马做比。结果两者十分相似，结果却相径庭，且互参考价值。古罗马文明什断？且断什西方崛？华文明什绵延绝？尽管绵延绝什走势越越弱？越越弱趋势吾辈做什选择？问题提本身具很强吸引力，找很启。
周公问，？
高文化笑笑，算吧。
孔迫及待，等什？讲讲吧！
高文化思笑笑，致吧，定完整。
罗马共制，民主、权由做核价值观，途消失，因票直接民主适寡民城邦，变超级再难实。此外，元老院精英性质奉献精神制度保障，执政者任期执政官变终身制皇帝，则极端走向另极端。因此，民民主由直选制改代议制，给执政者（论叫统主席）合适任期，再解决元老院组问题，几乎坏政体。更重，罗马共精神法治观念，恰恰代文明需，它崛主原因。实，坚持共，坚持法治，则论民民主，君主立宪，代文明。罗马贡献。
周公孔相互，点似懂非懂思，真位易教授书，，让高东榔头西棒槌，真懂。
高文化两听懂，继续津津味讲。，华文明别义，什呢？华文明义：此幅员辽阔、口众民族，宗教信仰，靠血腥暴力，却长间维持统，或四分五裂外族入侵重建园，维系文明数千断，原因何？，华文明虽未断，却衰减，并逐渐失世界性，什？相反，罗马文明却浴火重，文艺复兴西方代文明源头。难奥秘？。什？弄清楚奥秘，易教授，需全球视野。
孔眼巴巴高文化，全球视野。点失望。孔性格，闻则喜，知必改，服服理。，听，哪怕介平民；，唯唯喏喏，哪怕贵皇帝。才真性。迫及待问高文化，呢？具体怎全球视野？
欲知高文化全球视野究竟何物，请回。（未完待续）