002、圣
仓颉已未曾身间。初句芒仙童指点旱魃王屋山，引异象等待仓颉寻，料等却虎娃。许缘法，另方或明，连句芒知哪找仓颉。
侯冈部受灾仓颉露，各部皆受灾仓颉仍露，并非欲理，根本知，正边玄妙方广造化世界呢。仓颉回间，才间已经变，各部受苦难已久，华四战神，剩独臂禄终。
帝江因与禄终决斗战败，含愤撞幕亡。伯羿各部君首忌，番战殒落陇西平原。崇伯鲧治水九功，依约粉身碎骨。帝尧放勋禅位重华，鲧禹今华治水臣。仓颉解况，随即找伯禹。
伯禹并认识仓颉，见仓颉本，似莫名唤醒某段见知或回忆，知半空突谁，立刻礼：“禹拜见史皇氏！”
仓颉问：“称史皇氏吗？”
伯禹再拜：“禹拜见师尊！”
仓颉飘落，少务等怔，虎娃已礼：“恭喜仓颉先！”恭喜仓颉什？收伯禹名弟。
古高收徒，通常皆暗考查其品性。仓颉伯禹等，者绝轻易收徒，者更轻易拜师。初次见问答，伯禹便拜仓颉门。虎娃长口气，虽先，此真，恰恰正虎娃愿见。
某义，虎娃禄终算伯禹师，师者含义，与正式师传关系，角色更像伯禹护，伯禹亦古高贤德师。
虎娃任务，将崇伯鲧世见知传给伯禹，让继承崇伯鲧识；禄终任务，推举伯禹华治水臣，令其继承崇伯鲧志。
世，仿佛知。比九境修仙，因其死轮回境经历，更因仙推演神通，很今见物，仿佛见认识、理解。再，像伯禹般，其福缘。
伯禹见仓颉，见便知此谁，源崇伯鲧世见知。虎娃与禄终教伯禹修，禹仿佛修。并味凭空拥修，随境明澈，每求证步修，便拥相应见知。
谓知，抵此，并便什知。伯禹需点化与指引，瑶姬已点化伯禹番。若谈神通法力福缘，崇伯鲧走神民丘其实已堪破境，若愿修，初境至则关障。
虎娃本伯禹机缘神民丘，料真正机缘却神民丘，仓颉先突。虎娃转念，仓颉确实伯禹佳指引者，因伯禹做华治水，若精通论山川形势、理堪舆，谁比仓颉先呢？
仓颉笑呵呵扶伯禹：“禹儿必礼，今已炎帝令与少昊令，若师未至，步打算何处啊？”论师徒身份，帝尧、崇伯鲧、仓颉其实宗族平辈，仓颉执掌皇印犹帝尧，且伯禹颛顼，称呼伯禹声“禹儿”倒恰其分。
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伯禹：“禀师尊，打算往蒲阪，将欲禀明，并向皋陶请教。”
伯禹神民丘经历二十“治水”，深知力根本完件，连招抚各部民众真配合难做。江流域治理计划仅劈巫云山脉简单，牵涉太，伯禹今已详细方案。
将详细方案禀明重华，由正式令才实。仅令够，怎让计划真正效执，向贤德请教，重皋陶。
皋陶帝尧臣，重华，更重皋聊司士。须知重华受禅蒲阪城摄政，担任职位司士。任命皋陶新任司士，皋聊隐已被各部君首视任候选者。
皋陶司士，掌管刑讼，与巴理正相，皋陶职权范围远远超理正。监察百官止、代表惩治法官员与君首，各部纠纷公断。
并司士职位代表未候选，皋陶位与威望，假什外状况，各部君首新推举主政十八九便。崇伯鲧，各部间威望高、受颂誉，便皋陶。
皋陶位圣，点，崇伯鲧比。
世诸百，形容“圣”各异，帝尧放勋、帝舜重华亦被尊圣。今民智与语言很朴素代，圣含义尚与世法。
它并指理解神圣，尚指圣明帝王，亦指各教派祖师及推崇古，更强调“”含义。
“圣”字仓颉创，皋陶，传承主并非符文神通及修秘法，圣修。圣闻，通达正理；圣宣教，解世真义；圣德，率众垂范。它指知完备、才德全尽修养。
谓修养，并别理解，它必须由内外，与世各物真正关系，才称知完备。离间，被尊圣，世被称圣，便皋陶，尽管此谓圣含义与世略。
皋陶仓颉，传承圣修，何圣？何，创方，先圣修，圣。且谈皋陶修养，做哪，何被称圣？
首先谈华册封各部、治理做哪，什依据？统祭祀、颁布历法、实礼法，并制定各部公认盟约。制定盟约程本华礼法部分，此被视推教化，教化形式与内容何？
谓礼法，并完全等世礼仪法律概念，它规则，违反规则受指责或处罚。什施什处罚或评价，属规则体系。类社文明诞源此，规则体系形社文明体系。
走蛮荒蒙昧，，源头此，广义启灵智程。规则绝仅约束，更重保证秩序，使文明社体系够更存与展。
规则须符合内形规律，圣亦称，此，否则它迟早被推翻与改变，另方，规则崩溃味秩序崩溃。它广义灵智启，世觉程，犹混沌走向清明。
古书，先民结绳记，太昊创八卦符，计数、喻、问卜。谓问卜，早其实应验、鉴。礼法怎呢，历代觉及社规范结，太昊创华，已形套相完整朴素体系。
世，论青帝、炎帝黄帝世系，直帝尧代，体遵循朴素原则。比什该怎处理，应召集各部君首共商，处理依据往往古代贤君被共认处置经验。
比轩辕，曾什、轩辕怎处置，颛顼类似，遵循处置原则，或者参考，根据实稍加变化。此遇呢？由颛顼帝与各部君首共商讨处置方法，处置方法世参照原则。
颛顼帝处理，世帝尧碰，参见颛顼帝处置方式。参照否恰，需帝尧与各部君首共商。依判例断，朝君首共决，积月累，形套礼法体系。
很很世，世间“判据法”体系与“陪审团”制度，依稀与类似。其差别或许很，背景亦差别，世似曾相识处。
礼法本身传承积累，书典，或口口相传，或神念印相传。神念印推广，口口相传难免讹误，甚至记述完备真切。帝尧代，方式已经很难适应需，其弊端越越明显。
仓颉造字文，弃位被尊史皇氏，因做间，便文字载体，记录古搜集各史料，并将史料传给。
皋陶便文书，华编九典。整理、修订古礼法规则，考“太昊规”、“神农衡”、“轩辕绳”、“少昊矩”、“颛顼权”，根据需，制定正式、明确礼法体系。须知皋陶书与世写书，完全，程艰辛比。
世皆谓皋陶《狱典》、定《五刑》。实际皋陶远止此，制定整套社运规则及完备文明秩序体系，熟知“五刑弼五教”。
谓《五教》指父义、母慈、兄友、弟恭、孝。几千，族伦理德规范，进化类社，恰根本。经历少代思考，皋陶做明确文结，并将它制定社规范。
谓《五刑》仅指墨、劓、腓、宫、辟五刑罚，真正五刑指甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑五制度。甲兵讨敌制，斧钺治军法，刀锯罚罪刑，钻笮刺罪识，鞭扑训诫惩。
已经升整及社准则，类社庭基本单位，刑令德规范基准，便“五刑弼五教”含义。
皋陶《九德》典，谓九德指宽栗、柔立、愿恭、乱敬、扰毅、直温、简廉、刚塞、强义。及社各阶层士德求，比“应九德”，使考察臣民及臣民评价品，明确评判标准。
虽品评价标准古，皋陶做明确结。便定九德兼备吗？！实际绝数达求，评判标准，臣民及知失政、失德何处。
《五刑》、《五教》、《九德》外，皋陶《五礼》，分别吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，涵盖祭祀、结盟饮食、男等各文礼仪规范。
何治？部族社，方治理建立宗族体系，皋陶《五服》与《九族》典。五服指代表央与各部君首代表方间关系，九族确定部族内部血缘关系及利益、责任划分。
皋陶纪其实比重华，帝尧朝，始项工，向列位才德长者请教，并走访各部君首商议。重华，任命皋陶司士，并命尽快将九典全部编制完，名义颁各部。
皋陶九典，并仅拿仓颉传给史料，闭门编制。做什及正做什，早知，此已付辛苦。其内容，皋陶与各部君首及贤者甚至普通民众，早各商讨，听取各方见、期解决实际问题。
敬重皋陶，尊其圣。世各常教化争端，皆言“圣传教化”，教化确圣。
伯禹回答仓颉问，本打算请教皋陶。仓颉点头：“算师未至，亦必禹儿否称职、明智担忧。既先蒲阪，与师吧。”(未完待续、)