关本文 二章 苯教（二）
古象雄部曾统号称十八万户部落十八（相诸羌部落联盟），建立威震亚象雄王，象雄王朝鼎盛，曾具极强军力量，其疆域十分广阔。据著名者朵桑坦贝见参（skalbzangbstanpvirgyalmtshan）著《世界理概》记载象雄域分三部：“象雄应该冈底斯山向西走外波斯（Parzig）、巴达先（bhadasshan）巴拉（bhala）（巴达先巴拉概今印度与巴基斯坦争议克什米尔带）；象雄冈底斯山向西走路程外。枕巴南喀（dranpanammlchav）修炼穹隆银城（khnyungl
yuguldmkhav）（包括部分藏区印度拉达克区），曾象雄王城。外象雄穹保六峰山（khyungporistsedrng）块土，叫孙巴精雪（sumpagyimshod）。包括三十九部族，北嘉二十五族（rgyasdenyerlnga）。
关本教展历史，象雄文明诞，亚域存各原始崇拜仪式───原始本教，象雄尊鹏图腾，随“仲”，即口传历史故书、者。嗣“迪鸟”卜巫，即占卜未者、诵经祭神、世除障等原始本教。象雄王辛饶弥沃创立雍仲本教，使本教统，雍仲本教象雄教并逐渐展达鼎盛期。辛饶弥沃创立雍仲本教仅仅象雄域流传，直公元七世纪，雍仲本教整吐蕃唯宗教信仰基础。公元七世纪印度佛教传入吐蕃，本教印度佛教互相排斥，各吸收许方内容，本教吸收印度佛教内容，丰富其文化内涵。
根据古代吐蕃传统，每位赞普（相王）登基，推举名本教高僧叫做“古辛”（相师或法王），并其建立座叫做“赛康”寺庙做供养，赞普处理军政甚至赞普王位继承，需古辛参与（吐蕃位赞普聂赤赞普由本教僧团认证并加冕），加吐蕃百姓及臣贵族势力非常信奉本教，本教势力，威胁吐蕃王室位权威；另外，吐蕃段期断扩张，被吐蕃吞并诸羌部落比较分散，原先信仰基础乃至语言文字已形格局，方豪酋贵族势力此掌握各部落控制权，吐蕃王室需重新洗牌并建立新秩序加强王室集权并削弱方酋长势力，加深各部控制。公元七世纪初，吐蕃赞普松赞干布将印度佛教引入吐蕃，并给佛教僧侣很宗教政策，赤松德赞让佛教与本教进公辩经，决胜负，辩论结束，赤松德赞宣布佛教获胜利（本教则辩经胜负结果持相反法，认胜负未分），本教徒连寺院被迫改宗印度佛教，本教寺院佛像被隐藏入。凡愿改宗本教僧被流放阿、安康区等边远区，继续信仰传播宗教。次使本教与公元7世纪始传吐蕃印度佛教间两百斗争见分晓，终佛教胜利告终。
佛教被松赞干布引入吐蕃，印度佛教仅仅局限吐蕃王室传播外宗教，法撼本教位；赤松德赞统治期，佛教藏语文强势文化吐蕃王室力扶持，迅速占领吐蕃宗教文化主导位。弘期经历朗达玛灭佛件，佛教安区逐渐始重新传播，并且逐渐民间势，很短几世纪，佛教遍及整吐蕃。本教赤松德赞直处劣势，尤其政治文化卫藏区，基本被清除逸尽。
至今，关本教状。
本教藏民族本土宗教，它影响随教派衰落消失。直今，本教仍深刻影响藏民族精神文化活某方。另外，本教仪轨、修法、密宗、圆满等传统其独特传承体系，研究藏传文化极其重。本教《甘珠尔》记载本教西藏本土宗教教义、仪轨及其产展历史轨迹。
经千磨合，本教与藏传佛教间重教义融合缩短两宗教间距离，消除两者间许分歧，促两宗教传统许重教义共识，使间关系断融洽。值提方：夏扎仁波切(1858~194），法号扎西坚赞（译吉祥胜利幢），圆满方修、研究著。夏扎巴修习圆满，虹化本教旧派（古本）圆满者，夏扎巴三十岁，四川康区与蒋贡.康楚、蒋扬钦哲确吉罗卓、秋吉林巴、米庞蒋扬嘉措等称“利”教派运并其本教代表，使明确解佛教各派系修法，由需修持各派教授见通达，由此获很声誉，据藏传佛教五派拜访求或探讨习。夏扎巴著汇集册十八部，其重五部：《法界明智藏宝库》（dbyingsrigmdzod）、《教理藏宝库》（lugsrigsmdzod）、《经藏宝库》(sdesnodmdzod）、《虚空藏宝库》（nammkhavmdzod）《格言宝库》）。
夏扎师创立夏扎绰佛院处今四川省德格县北部温托乡(古名扎阔区)带，由区未处交通，理位置非常偏僻，直二十世纪末，区才通简易公路，且需骑马才穿梭各寺院。康巴宽阔胸怀博采众长优秀品格造康巴文化宽容特点，尤其近代受利运(偏私佛教宗派融合)影响，长期各教派间关系相比较融洽，加该区长期处德格土司管辖，历代德格土司教派观念比较淡泊，使本教保存展。此外，德格土司辖区正处噶厦政府四川军阀两势力范围间缓冲带，本教处劣势本土宗教提供较活空间。直二十世纪叶，方除因交通便偏僻纯粹本教区外特别处.随夏扎仁波切夏扎绰区修并著书立功，方遐迩闻名本教圆满修炼。它跟临近新龙区连片，二十世纪本教新藏派传统重根据。夏扎仁波切曾受亦师亦友伏藏师桑阿林巴邀请此处居住数，方闭关修，闲暇余教导弟并著书立，许极其重圆满法本完，《圆满三身显宁提法藏集》等等。
解放，宗教管理部门将本教归入藏传佛教佛教协进管理，设立单独本教协。随改革放，量本教写历史文献典籍、论著被内外僧侣者翻译，将弘扬古西藏文化认识西藏巨促进。
整体，本教虽源冈底斯山古代象雄，传吐蕃，卫藏区展，，因公元十世纪，佛本二教位青藏高原根本变化，阿区，本教已经完全被佛教替代，寺院剩几，甚至本教原圣被佛教化，信徒越越少。卫藏区，除本教历史具重位几本教世系族辛(gShen)氏及其辛仓寺、祝(Bru)氏、叙(Zhu)氏及其星寺、芭(sPa)氏及其芭拉普芭仓寺、乌(rMevu)氏及其尚寺，像曼(sManri)寺雍仲林(gYungdrunggling)寺历史重寺院外，本教已经基本退。，远离拉萨政治文化曲、安康巴区仍保存定数量本教寺院信徒，本教文化比较完整保存，局部区甚至展。
至信徒，两本教信徒，纯粹本教信徒，信仰单，传统理认本教徒，专门归属寺院活佛，甚至长期修，具明确教法传承；另半本教半佛教信徒，信仰群体比较复杂，随本教与佛教长期融合，教理、教规、修法仪轨等方趋统，本教徒既信本教信佛教况区非常普遍；另外由本教寺院烟稀少偏远区才保存，区基本比较贫穷，加信徒口稀少、体势力单薄，很寺院民主改革文.革期间遭破坏再恢复重建，导致寺院信民正常宗教需求保证，转向佛教寺院，比，死，属教派寺院活佛亡灵超度，传统藏族社法接受，被超度亡灵变野鬼亡魂，法投胎转。请活佛尚超度老灵魂藏族社被唾弃，附近佛教寺院完特定法，超度亡灵，拜佛愿，久久，寺院信民，佛教徒，况穷乡僻壤尤其明显；，遇灾祸，需祭祀、修、驱邪安邦、举法安定，认本教活佛高筹，往往邀请本教僧颂经，举法，此安定，况决定部分必须继承传统信仰。
藏医很源古象雄本教，据尼玛丹增撰《甘珠尔编目序言》：“《四部医典》(称《医方四续》即《本续》，《释续》，《诀窍续》《续》）祈请仙名及医疗咒语均原封保持象雄语。”另外，针灸，般认，仅汉族区医独。，敦煌土《藏医针灸法残卷》，却载与医灸法针灸内容，脑穴、主治适应症及法等方别医针灸术独具特色。《残卷》末段：“械治文书连王库，集切疗法，加吸收象雄深奥疗法写。”见象雄医早已揉合藏医，由代久远，缺少翔实史料容易分辨罢。藏医分析判断某病症病理远近诸病因，离卜算占卦，因此，五明分类医方明，卜算占卦术便收类医方明。据本教典籍记载：辛饶弥沃恰辛祖菲列加等示恰辛乘本教法，亦将卦（mo）、占（pra）、禳（gtobcos）、星算（rtsis）医（smandpyad）合融，鉴此理。据本教文献载，辛绕8儿，儿栖布赤西（dpyadbukhrishes）被认藏医始祖。《善缘项饰》记载：“栖布赤西王，受教其父并，掌握医疗术等本教诸法，贯通二万千《疗方五部续》典，医药本师二者，审编《疗方三十万》等。”本教《垢光辉经》提：《疗方五部续》、《九部经》、《八支秘诀》、《支二万千》等由赤西王八仙保管”。
虽西藏曾产此众深广医典，实际保存至今本教《甘珠尔》《甘露宝藏四本目》，即《根本医典蓝本目》、《养药典白本目》、《疗方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃本教《九部经》《四本目》。据考证，著名藏医典籍《四部医典》亦根源《疗方五部续》，由藏传佛教宁玛派译师贝若扎译本教医典。至今藏语arura（橄榄）、sletres（苦参）等药名仍象雄语词。其卦、占、禳等方理论，世著名宁玛派者米庞蒋扬嘉措曾进缜密研究，并著本部头论著——《象雄吉头》（收入德格版《米庞全集》）。仅侧反映本教文化佛教文化影响渗透。
关本教教法：
九乘次雍仲本教宁玛派共判教方式，两者指内容区别，简单介绍本教九乘次：因四乘、果四乘乘。概括恰辛（phygshen）、囊辛（snanggshen）、车辛（vphrulgshen）、什辛（sridgshen）因四乘；给尼、章松、阿嘎、叶辛果四乘，乘圆满
1，恰辛乘：思占卜乘，预测吉凶祸福，致四类：观察病痛吉凶;测算善恶，消除灾害魔敌，赎死法等。
，囊辛乘：思象乘，即专注祭祀祈祷，向神祗祭祀，使象世界平安，故名。让贫穷者获财富、弱者变强，高举风马，增运气等；内赞颂法，祈祷法，酬神法等，传该乘修者骑鼓飞空。
，车辛乘：思神变辛乘，此乘专门讲究驱除魔鬼，呼风唤雨等，举法术仪式候，穿戴虎皮衣帽裙，向神灵献祭祀等。
【推荐，野果阅读追书真，载 www.yeguoyuedu.com 快试试吧。】
4，什辛乘：思世间辛乘，此乘者主除障消灾，保护灵魂，并死者招魂，60超度亡灵法，4丧葬法，81驱邪法等，寿终魂、被慈悲控制，身集合，安置墓冢，熄灭世间苦，各丧葬方法等。
四因乘，其实佛法追求解脱关系。
5，给尼乘：思居士修，此乘信念，精进智慧因果。见解通达，修声闻乘相顺。转经、念诵、火供、烟供、煨桑、绕塔等。
6，章松乘：思仙乘，约等戒律严谨，见解通达法两。修声闻独觉相顺，执菩提戏论，愿两菩提二利，实践菩提。身净、语敬颂、四量，誓言守护50条戒律。
7，阿嘎乘：思纯洁乘，见解通达切万法皆性，修本，外境证悟智慧存与佛父佛母性，身即庄严坛城，切皆幻，镜显物般。身印，语妙音念诵，专注本尊射收观。誓言保护圆满次誓言，果获性任运报身，此乘约等般金刚乘。
8，叶辛乘：思至圣佛乘，见解通达空性法界智慧二，虚空升太阳般。修根本定分别修，三门与修分离取舍，誓言印离身，念诵离语，禅定离，切佛菩萨离普贤根本佛，显普贤幻化，终归灭真法界，果今获究竟佛果，此乘约等般瑜珈。
四果乘，佛法显密二宗致相，属解脱乘。
9，乘：高乘，圆满、诸乘顶尖，它思轮回涅盘包容切万法智慧圆满具足，本质空性即法身，性光明即报身，悲周遍即化身，三身本圆满具足故名。见解通达普贤密、唯明点，万法明空二特性，修修造，取舍、慈悲、偏私，果任何获，希求、恐惧、切畏！
简单介绍雍仲本教九乘次，宁玛派九乘次。
其果四乘乘与佛法追求解脱密切关系，雍仲本教教法似乎包含许世俗层东西，注重解脱很注重世间法利益，概它特色吧。
、（未完待续）