关本文 章 苯教（）
关苯教藏区较隐秘宗教，此章便普及方知识。兴趣读者，果兴趣，关苯教章节跳，影响节。
苯教称本教、钵教，因教徒头裹黑巾，故俗称黑教。佛教传入西藏，苯教流西藏巫教，崇拜象包括月、雷电冰雹、山石草兽等各物及界神灵鬼魂。苯教幸饶弥沃传教法，被称古象雄佛法。其历史距今约万八千。历史因修苯教虹化身间断者二十四位，其间断虹化身者则更记其数。
古藏文记载，“本”“颂咒”“咏赞”义，原始信仰各仪式极其重部分。念颂各咒文主仪式各原始信仰被称“原始本教”；另由辛绕弥沃佛创立“雍仲本教”。
本教仅仅涉及宗教，涵盖民风民俗、文、历算、藏医、哲、因明（逻辑）、辩论、术、舞蹈、音乐等方方，西藏及其周边区重精神信仰，至今仍西藏民精神文化活挥缺少。本教经书文献资料达几千部，仅藏经《甘珠尔》百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》6部，《库》8部。内容涉及佛、哲、逻辑、文、艺术、星相、医、科、工程等领域，汇藏民族本土文化知识百科全书），丹珠尔三百九十部，青藏高原本土宗教文献经典结，相古象雄期藏全景式百科全书，至今仍西藏民活、文化习俗、理素质、思维方式、规范等各方深远影响。
由历史原因，雍仲本教似乎被遗忘角，甚至被误解，它藏传佛教千丝万缕关系，特别本教宁玛派拥圆满教法及伏藏法，关系更微妙。（“圆满”象雄语称“勒造”，藏语称“佐巴钦波”，至高极瑜伽，雍仲本教教法核），今藏民习俗活方式，许象雄代留传。藏民婚丧嫁娶、藏医，某程度仍沿袭本教传统，藏民许独特祈福方式：比转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统刻光明八字真言：“嗡玛萨雷德”石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使转经筒，本教遗俗。
传苯教创始辛饶弥沃（ShenrabMivo）本教徒称东巴辛饶（译辛饶导师）被认曾象雄王（另达瑟王，达瑟泛指西亚广区），改革原始本教基础创立雍仲本教。辛饶沃摩隆仁（volmolungring）。“沃摩隆仁”含沃摩方深谷，按照本教典籍《赛米》（gzermig）解释：“沃轮回；摩愿偿；隆辛饶授记；仁永恒慈悲。关沃摩隆仁理位置三法：
：境内冈底斯山及玛旁雍措湖附近被认传沃摩隆仁；
二：沃摩隆仁西亚区达瑟某名。
三：沃摩隆仁传香巴拉刹土（译：香格拉）。
关辛饶弥沃代法：外术界及本教典籍认辛饶公元16017，即距今万八千；内术界者认辛饶距今4000左右。
原始本教神信仰，明确教主；展辛饶弥沃创立雍仲本教期，本教变系统化并套明确教规理论：本教圆满教主普贤王（本古根绒布），本教语教主辛饶弥沃，教主古象雄本教高僧枕巴南喀。
至本教建塔风俗藏什候始，很难考证，肯定佛教传入藏区已建塔习俗，古老雍仲本教经典明确记载。本教始祖幸饶弥沃传记《垢经》关佛塔类、结构、尺寸功等较系统描述。本教教派源流关公元7世纪古象雄琼隆银城八方18城其外围60城及周边1008座佛塔等疆域格局详细描述。与象雄间段藏数众土塔或石塔，其五宝塔著名，每座宝塔设计者资者及具体建造史书均明确记载，佛塔“身、语、三依”“”物象，其构造、尺寸严格经典依据深奥理论支撑。本教佛塔，它每部位均实际象征义。世界本身尊俱塔。塔基座象征永固变雍仲九，塔座四色台阶依次象征风、火、水、土宇宙四素“法守护四誓言”(取舍,,,全部清净)，须弥山象征“五身”，层象征“十善”，二层象征“四念住”，三层象征“四神足”，四层象征“十智”，瓶座象征“八十二禅定”，宝瓶象征“十八空”，白法螺(瓶口方形珍宝)象征“等持四本性”，华盖象征“辛饶四”(洁白习气,长久相续安住,正直轮转,已达高)，柱象征“八解脱”(六三恶趣解脱,痛苦,错乱,习气,集谛分别执,八暇,明,嗔恨解脱)，十三层法.轮象征“十三畏”，雨檐象征“四悲”(相续断水流,穷尽基,普照均衡太阳,边际虚空)-，飘带象征全知智慧，塔尖两鹏角象征悲智双运，尖顶象征法身乐，宝剑象征圆满。另外，佛塔每部位象征佛身每部位，正经讲“塔即身，身及塔”。本教佛塔与藏传佛教其它宗派讲佛塔，除结构功抵相，塔顶每部位象征义很差别，因此很难断定佛塔建筑否随印度佛教传入藏，点很值术界仁进步研究考证。
本教体分两：
原始本教
原始本教
“本教”并非辛饶弥沃教理产，概石器代，辛饶，亚区已经盛各各原始信仰，被统称原始本教神崇拜，期被藏者称“本期”或“笃本期”。：“龙本”、“赞本”、“祭本”、“占卜本”、“招财本”、“魔本”、“沐浴本”等三十原始本教，原始本教巫师民众禳解灾祸，祛除病邪，拥众信徒。证明“本教”词其含义涵盖范围非常广，原始本教流传亚、东北亚、洲印安部落“萨满教”及云南区纳西族信奉“东巴教”千丝万缕联系（东巴教应该属原始本教，东巴教辛饶弥沃祖师，其期受雍仲本教“因四乘”教法影响）。
雍仲本教
雍仲本教辛饶弥沃改革原始本教基础融入教法并创建新宗教，使本教统。新宗教叫做“雍仲本教”别原始本教，般术辛绕弥沃创立雍仲本教称本教，雍仲本教教法分两：
古本：源辛饶弥沃古老传承，它严格保持纯正雍仲传统，其独特圆满传承体系。欧某者认：古本罕知亚古老佛教存形式。，法被藏拥正统思者认。
新本：雍仲本教期印度佛教（主宁玛派）互相影响交融形新派传统，新本塑像风格修方法融入印度佛教元素。
某藏者将新本称“白本”或“觉本”，将古本称“黑本”或“恰本”，其实西藏特殊政治宗教背.景形歧视称呼。存本教主族传承或寺系传承：辛、祝、叙、乌、芭、琼等，虽融合新本教法，重传承纯净古本教法。，本教寺院新本古本混修持。
辛饶弥沃创立雍仲本教与原始本教区别：辛饶弥沃象雄蕃传教，已经系统理论相应教规，原始本教熟宗教。辛饶弥沃并直接废除原始本教，善巧吸收原始本教并其进量改革。比原始本教包括藏医、文、历算、理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻及沐浴等仪轨，直仍被藏村民防止物疾病，或者带常活利益。世间法被雍仲本教列“因四乘”（称斯巴本），辛饶融入创立教法“果四乘”“乘”共“九乘次”。另外，原始本教杀牲血祭等劣习遭辛饶弥沃反，采糌粑酥油捏各彩线花盘形式代替原始本教杀祭祀物并取功：叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas）。本教徒认朵玛（gtorma）酥油花（buttersculpture）源。朵玛酥油花仅被本教徒且被佛教徒广泛做供品并藏传佛教特色。虽杀祭祀劣习至今藏区及其周边存，并非辛饶教理允许。因此，辛饶改革仅减少藏量杀祭祀劣习，西藏期文化产深远益影响。
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存本教主族传承或寺系传承：辛、祝、叙、乌、芭、琼等，虽融合新本教法，重传承纯净古本教法。，本教寺院新本古本混修持。
雍仲本教源象雄文明[]，由西藏古代政治、历史、宗教等原因，许西藏并知象雄文明。认印度西藏文化形巨贡献，并认印度文化具伟价值，认定西藏本土宗教及印度文明外东西西藏文化形什贡献价值。连很藏认佛教传入西藏，西藏语言文字，文化非常愚昧落等等。荒谬法被正统狂热者宣扬数世纪，正状况长期延续，导致西藏真实历史本土文化遗失，限制者象雄文明本教研究兴趣，此状况直近才改变。
藏熟悉西藏正史记载引入佛教松赞干布（公元617～650），公元七世纪历史文明几乎点解。根据外史考证，松赞干布至少三十位藏王，或者三十二位。据史料记载，吐蕃位赞普聂赤赞普由本教僧团认证并加冕。即使点分歧，毫疑问，松赞干布并非位藏王。西藏文明位君主统治形，七世纪西藏历史并片空白：西藏海拔高、气候恶劣阿区，很千灌溉痕迹，包括农田、水渠等等。藏民世代游牧，迹象表明，早期存农耕文明，曾经先民活并农耕活，由气候变恶劣，农耕方式消失，游牧产方式才占据主导。阿“穹窿银城”城堡遗址，考古者10组古代建筑遗迹，土量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示曾繁荣达聚落、片土葬古墓群，西藏崇尚葬丧葬习俗迥，土青铜双本尊雕像，其风格与代藏传佛教造像完全……切明，佛教传入，谓西藏正史，青藏高原早存辉煌文明，文明象雄文明，象雄属古羌支。
古象雄历史曾被称羊、杨童。“象雄”词“象”藏语称“架”，汉语称“鸟”；“雄”藏语称“琼”，汉语称“鹏”，“象雄”即鹏鸟居。根据古象雄鹏鸟图腾况，述解释合理。象雄公元五世纪，产极高远古文明，并创制象雄文（象雄文至今印度尼泊尔等部落仍被某古老民族使。）红鹏金翅鸟巴（明觉）愤怒化，本教共本尊，红色鹏金翅鸟代表火焰量，保护并且遣除外，内及秘密障碍，转化五毒，痛苦解脱众。据修习红色鹏金翅鸟医治身体及精神疾病非常奏效。
今内外藏竭力研究象雄史，并版文章专门研究象雄文明，象雄语言文字：仅象雄名名言，象雄十世纪众王臣名、象雄境内六十名均象雄语，阿区至今沿古象雄代名，象雄词汇让藏文水平再高研究，难理解。依本教史书记载，古羌达瑟文基础创制象雄文。象雄文字叫“玛尔文”，它类似汉族甲骨文。，“玛尔文”主本教经书典籍书写，象雄文字使至少延续千。值提：方帮助印度尼泊尔本教寺院已经象雄文翻译英语藏文并版相应照本。，象雄文明解十分限。（未完待续）