658章 三才奇门（三）
四法印，四法本末、四忧檀，佛教四法门：切合物皆常（诸常）； 切绪皆苦（诸漏皆苦）； 切物皆性（诸法）； 涅槃超越概念（涅槃寂静）。
切诸常，称初法本末！切诸苦，称二法本末！切诸，称三法本末！涅槃永寂，称四法本末！四法印理解切存暂，切暂存各条件因缘构，合，执建立切感，感受，感知，色形，痛苦（五阴执）超越切，舍离切，执切，包括涅槃概念本身被超越。此外，四法印再加切法空印，则称五法印。
诸法法，指性物，单指物。原始佛教物限性物，因此诸法与诸，指切象。
亦称非、非身。谓，已五蕴合体，或者断灭名色相续流。佛教根据缘理论，认世界切物独立、实体，即常主宰（灵魂）存。原始佛教见闻录重论述佛教论，常苦，苦者皆，此形非，亦非，乃由因缘，因缘灭则灭。认世界切物，素集合体，固定变、单独立体，素刹刹依缘灭。
般较容易接受诸常，，诸法则外承认，佛教独。释尊外，认切物皆灭永远存本体。此即！提梵、提，指它。宇宙实体称梵，实体即。
佛教，它认识，法证明其否存，故记。本体实体，与世界象界毫关系，益修解脱，因此应该将此问题探讨。佛教该讨论‘非’象界。此义，诸法法印，被认佛教独。
译非。乘佛教兴，使空与空性比使语。与空义语。禅宗亦字，思。空与并味虚。佛教常常提，关论存论与本体论，佛教禁止探讨，佛教谓空与，并含本体论义，指象处空与状态。表示切象状态。，述非。非即非状态。
与空诸法处、空状态。究竟什涵义？实，它具理论与实践两者间义。
与空，即性即固定本体性质。亦固定性。诸法并灭、固定实体。谓固定，与关，孤立独立存思。社切与关系，绝、单、孤立存。切皆与间、空间，或其物关联，相、相关存。
社、固定活，什条件什变化。它随条件变化，逐渐展。
其次，实践与空，分、挂碍两方。即执。、（与物）执，认它固定常存，希望它固定变。谓，即执与执，、空。挂碍即碍，障碍、封滞，由活。
此即指执进展完状态。执则法由活。孔欲逾矩，碍与空。佛教理，完格，常活切碍。佛游戏三界，指境界。
与空，使处空状态，因此，其贪欲，乱吓唬、嫌恶、谄媚、摆架，轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别。常站立场、全体立场正确考虑才，骚扰旁。，与物怀慈悲怜愍。立，扩包容别。，终究。
与空考察，理论，正确、实社与，缘与诸法实相义语。实践，指达完、充实活。理论与空，实践与空基础。佛教目，体验实践与空。五蕴皆空、色即空、空即色空，指理论、实践空与。
涅槃指吹灭或吹灭状态。涅槃即吹灭烦恼火。原始经典曾将涅槃定义明：贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称涅槃。谓涅槃寂静，即达苦安稳理境。
涅槃含，长期，争论。譬涅槃灭，指佛陀**死灭。佛死入灭，谈入灭经典，关入灭涅槃像、涅槃图、涅槃，涅槃语与佛逝世关。灭般涅槃，圆寂略称，指完全涅槃，即余涅槃。
部派佛教，将涅槃分余涅槃与余涅槃两。余涅槃虽断绝切烦恼且超脱死，业果报（即**）仍做余依残存。因此，完全涅槃。另方，余涅槃断绝切烦恼，断绝余依**，亦即完全涅槃，佛入灭。般涅槃完全涅槃。余、余思受耆教等外教影响，加入存论见解，佛教本。
乘佛教，二涅槃加入性清净涅槃与住处涅槃，四涅槃。性即佛性，本清净，具常、乐、、净涅槃性质，此佛性即性清净涅槃。住处涅槃即指‘因智故，住死，悲故，住涅槃’，住死与涅槃，执、住真实涅槃。佛涅槃状态定此。
三法印，佛法重教义；判断佛法否究竟，即此三印衡量。若与此三印相违，即使佛陀亲，义法。反，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛，认佛法。法普遍必理性，印依此证实究竟正确；依此三者印证佛法，称法印。三法印名称诸常、诸法、涅槃寂静。
诸常，加诸受皆苦句，四法印。苦，觉者世间价值判断，仅诸常印含义，理真相，三法印足够。三法印，缘法体悟此三性，论者渐入、顿入，三法印深切关联，机械分割。
佛常问比丘，比丘！五蕴等常否？常。常苦否？苦，若常苦变易法，否？比丘回答非。
佛即告诉，比丘！观察常、，即解脱。依类经文，见三者相关贯通。三印涅槃寂静，即解脱，即空。
见闻录曾古期佛详细记载：诸空，常空，变易法空，空，法性尔。切法本性空寂！空寂，常、，实涅槃。经常空相应缘。缘本显空义，观察缘，悟它必理性，归空寂，佛陀宣缘方法与目。
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佛三法印，身，常、、空寂。印度传统、新宗教，每死五蕴身，或离五蕴身外，常住真。佛缘，依缘，常、。常即变化居，换言，即必灭。
般环境适快乐，或保持境平苦乐安稳。依佛慧观，苦。此苦，忧愁等苦，常义。切快乐安稳断变化；称，平安恬适，永悠久，终归灭坏。论怎安适，向此目标进。必死，壮必老，盛必衰，因此给‘常故苦’判定。婆罗门常，妙乐。佛反，切变化常程，什究竟圆满妙乐？常故苦。佛苦，因主宰义，周围切，主，由支配，必此才名。依蕴、界、处诸法立，变化常，常即苦，苦即，吗？