九百三十章

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轻轻笑,摇头,“野史估计张献忠跟史料记载。”

崔明伏深深口气,“,咱走吧,陷,咱队鬼兵。并且魔王阴庙次咱吉少,咱走吧……”

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崔明丽纷纷白崔明伏眼,藏话,原真正图竟呢。正谓换汤换药,伙虽庙,本身依旧改变,依

,重再讲二遍再听。”“打住”势,,崔明丽却走庙门口。

目光朝首先空,此晴朗,清楚星辰排布。观“七关”!

茅山术谓七关,即云垦关、尚冂关、紫晨关、阳关、阳关、玉宿关太游关,分别与北斗七颗星,贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军相应,七关代表任何城市农村或口集居气流向。代表阳气,比阳气涵盖范围更广,传统阳气,即指气息,气则包括内,物身命气脉走向,按科解释,物电产磁场走向。

北斗七星绕北极星圈,每位置变化,幅度非常,9北斗星变化,肉眼位移幅度限度,茅山术,九观星周期,周期茅山术“冲九数”。

北斗星位移,球公转造,公转位置,物磁场气流向便变化,体受影响,北斗星,各星亮度观星符合冲九原则,冲九观星周期,更七关位置变化周期,9内,七关位置变,气脉走向变,,冲九,便茅山术施术机。

北斗各星亮度变化,便根据茅山术演局通则”算法推算七关方向,例贪狼、巨门始明暗;禄存、文曲、廉贞始暗明;武曲、破军始明终,则云垦关置乾位、尚冂关、紫晨关置巽位、阳关置离位、阳关置震位、玉宿关至艮位,太游关便置坎位,此排列组合,演局通则”共列181,基本涵盖七星明暗变化排列。

茅山术气脉图直接画气,房檐土先撒层,张图“离”,气。

始观望具体

寺庙本属阴,“宁住庙住庙,原因寺庙聚阴,居住,寺庙阴气更阴气,容易招惹干净东西,《茅山术志》,平原特殊况,阴气强度“聚阴池”媲

寺庙周围空旷或田野,四周阴气便被寺庙吸,形类似漩涡效应,此漩涡寺庙阴气强度便积聚且易散,且四外游魂野魄被吸引果怨气很重话更很难脱离,茅山术“旋魂甏”,甏思,其含义冤孽寺庙漩涡央,外侵,招惹

况便寺庙四周环境空旷且话,新死者魂魄被吸入阴气漩涡脱身,本投胎,投胎长必怨,很容易形祸患,茅山术“旋魂庋”,庋字物品架思,,“旋魂庋”魂魄果怨气积聚步,攻击,相比者“旋魂甏”,者更危险。

果寺庙长期敬拜或居住话,严重程度则加重,规模比较寺庙原因,山阴阳体系,与平原规模寺庙即便平原区,防护措施,例修塔、隔河、渠泻阴等等。

很妙,怨气很重啊……”语。

“确实建造阴庙,貌似并歌功颂德,应该更加深层义,义肯定。”崔明丽惊。

候,嘟嘟却绕庙顶四处飞舞,且姿势,倒仿佛庙顶东西。

伙,安静?”头顶飞舞嘟嘟,烦躁比。此,嘟嘟却冲鬼脸。

“韩别张口庙顶东西?”嘟嘟边冲翻白眼。

赶紧举电筒,庙顶候,被惊

“明丽,?”问。

士……”崔明丽深吸口气。

燃鬼王、焦士、焰口鬼王,俗称士爷、士王,教神衔“幽冥教主冥司燃鬼王监斋使者羽林神”或者“幽冥教主冥司鬼王甶孑帝”,简称羽林神、甶孑帝,尊称普渡公。

元节祭拜亡灵先祭拜士爷,信众认,农历七月,阳世亡灵,归“士爷”管理。台湾嘉义民雄专门祭祀士爷士爷庙。

燃鬼王典故“阿难遇燃鬼王”。佛陀阿难林间修习禅定,忽位浑身皮包骨、满脸火焰熊熊燃烧,痛苦异常鬼王,,鬼王称“燃”,阿难三将堕落饿鬼避免布施百千饿鬼及百千婆罗门仙,各施斛饮食,并供养三宝。

阿难向佛陀禀报,佛陀教阿难《陀罗尼施食法》,陀罗尼加持食物法供,奉佛法僧三宝,平等施饿鬼等众消除众鬼痛苦,令鬼身,。阿难便遵照佛陀教化与指示,设“士”牌位,设斋供僧祈福,因此获解脱。

燃鬼王”究竟何邂逅阿难,佛教观音化身,故称“士爷”。二诸鬼首领,因受观音士教化皈依其门此被称士爷”,护持元普渡神明。

士”形象《妙法莲华经》,观音士“应鬼王身度者即鬼王身法”,观音士教化饿鬼界众,另警惕贪爱及悭吝免堕入饿鬼识,燃”眷属。

法则太乙救苦尊化身“燃鬼王”,主宰诸鬼,护佑冥、阳两界。平居沃焦阴间诸鬼统帅,帝赦罪月,负责元节监督亡魂享领间香火宜。灵宝派等派别法,认“何将军”、“乔将军”两神分任此职。宋末元初林灵真撰《灵宝领教济度金书》写“北魁玄范府神虎何乔二圣”。

民间则采佛教法,元盛,或类型超度法与斋醮,佛教形式塑造士爷神像:“顶二角、青獠牙,高威武,头尊观世音菩萨佛像,象征其代表慈悲观音士”。

元节祭亡魂先拜士爷,慎重信徒纸扎士爷塑像,牌位、画像、木石雕像祭祀,并将士爷神位或神像放置供桌求祭祀顺利。待七月火化士爷像,送其登

南洋,华侨风俗,元普渡悬挂写“南渡孤拔苦阿弥陀佛”或“南分衣施食阿弥陀佛”幢幡士爷神像侧,书“渡孤拔苦”希望佛祖超度亡灵往,若写“分衣施食”,则指祈请阿弥陀佛助士爷,平均分配纸钱、衣物、食品予众亡魂。(未完待续)

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