八百五十七章 ，南山悬崖
老伙！嘀咕句，迎充满敌，仿佛秃鹫目光，顿觉遍含义，双眼睛貌似马喷射刀，让寒栗，老伙，觉让穿身红色丧服，别企图，肯定藏坏，故给。
“三位，稍等，才请灵门……”老伙冲施礼，觉每眼神儿每怀。
三形，顿头犹刀割。
“哞哞哞……”头老牛，老牛被栓木桩，老牛身却血迹斑斑，并且隐隐白骨，身却剔骨刀老牛身游走，块块血肉老牛身被剔，并且法十分娴熟，每剔块血肉绝拖泥带水，十分干脆利落。
老牛却显很疼，它眼睛住往外流淌泪水，并且鼻环钩处因力撕扯血迹，模实让疼比。
“干嘛？”因什，走持剔骨刀刽，貌似干姜老头，瘦骨嶙峋模，貌似狱恶鬼般。
“与关，外客，须问！”，便准备给推边，却仍旧伸抓住胳膊，恶鬼老头狠狠瞪眼。
“什思？”老头貌似点惧怕此身高差。
“思，闲儿，管定，众平等，何苦折磨它。”崔明丽走身边，企图抓住，却仍旧放。
“哞哞哞……”老牛貌似明白什，竟朝叫几声，老头终放剔骨刀。
“怎回？”巫虺文再次，询问似。
“桑林族长……”老头儿气势汹汹拿剔骨刀指，此，剔骨刀刀尖儿住往滴鲜血。
“喂，位伯，您，您别拿刀指啦！”崔明伏。
巫虺文知因果，反倒笑，“哎呀，点儿儿呢？肉够，直接它宰，伙，苗族丧葬习俗，太懂，给。”
老世，孝定打牛祭奠，婿打牛祭奠，思让死者牵。条件安葬死者进。条件差安葬再逐步备办，择进。
打牛习俗历史苗族已非常久远苗族先民著名部落首领蚩尤被古代民间描述牛模，“俗云蚩尤，身牛蹄。秦汉间：蚩尤耳鬓剑戟，头角”。证明牛苗族先民密切关系。
蚩尤死，“祭蚩尤牛头”，证明实牛祭。苗族至今仍必须牛祭奠死者，明牛苗族社产活贯穿历史联系，许苗族比较早使牛劳工具、进入农耕民族证明。
黑苗牛祭分祭外祭两。祭即堂屋进祭奠活；外祭外边较平坦方搭棚祭房，将灵柩抬祭奠，抬棺木祭房，祭师，孝背弓弩、长刀随，再灵柩，笙、鼓及送灵群。
原置门竹棍路丢掉。围绕祭房绕若干圈，置灵柩祭房内，头朝东方，弓弩、长刀、鼓等挂放。方牛打倒才将弩挂祭房，且须百才由孝取。
打牛先交牲，反绳牛系，拉灵柩附近，绳头拉进灵柩，放死者。祭师持竹卦，向死者灵魂番交待，叫死者灵魂拉牛“做”，才将牛拉较宽敞方打。
打牛苗族丧葬习俗。打牛，孝身背弓弩、长刀，喊：“外鬼！抢老牛！”接由舅先打三斧头，将斧头交给帮忙，帮忙随斧头猛击牛头，直牛倒方才颈接血。果牛身强体壮，则先绳索捆绑脚拉住，防测伤。打牛期间，孝众痛哭，笙鼓齐鸣，炮三响。
牛死，血水烫块，拿灵供奉次。方先准备藤圈，颈将藤圈沾牛血灵供奉。，舅、孝、婿等各分别轮流吹笙击鼓，唱酒令围绕灵柩转几圈。
“，直接它整屋给宰，血溅客身，始指路。”巫虺文。
指路，给死者灵魂指条死祖先相聚路。苗族相信死，其灵魂祖先灵魂团聚，刚死者灵魂知路，由祭师给予指途经由方，告诉其途应注项，死者灵魂走祖先处。
指路祭师持竹卦，通唱指路词形式进，指路词比较长，般部份主叙述什死，死带什东西等等；部主路经方及死者灵魂经须注项等等。
内容，指路词几特点，叫死者灵魂带回做，产活必须品，粮、麻、鸡、猪、竹、牛等；二死者灵魂走路返回祖先居住“祝略城”，并像其它宗教“升”、“轮回”内容；三返回祖先处路标真实，抽象。
“坝、冷冲、刚闹冲、热冲、丫口塘、水井冲、沼泽、阿略寨、十字街、阿略城。”祭师念念叨叨，并且舞足蹈。
路标具体名，抽象名。苗族丧葬习俗虽具原始宗教性质，它苗族社客观存反映。历史，苗族断被迫迁徒民族。显，指路词反映内容苗族迁徒追忆留痕迹。
指路，公鸡指路鸡，祭师边念指路词边捏鸡脖使其窒息，竹棍穿置灵柩旁。指路结束，方由祭师唱送死者灵魂歌，并祝愿今孝顺顺利利，财富。
“悬棺崖葬——”巫虺文吼，“请灵，村南悬崖——”
祭奠结束，埋葬。
般苗土葬，挖墓穴，先墓穴处四角及间奠酒，先挖间奠酒处土，将锄泥巴另边专门放。墓穴挖，置入棺木，即埋葬。
葬完，祭师执卦，死者灵魂交待，“转等早饭。今拿卦顶递给，三早拿卦顶递给。”毕，将卦放坟石缝。埋葬般次葬，果因晚葬完，培土平棺停止，卦放石缝插坟，二再葬完。
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葬三复山。届孝及部份邻居亲友抬酒肉饭等坟供奉，供完将竹卦插坟，并将挖墓穴锄泥盖卦。
解簸箕接死者灵魂回亲团聚形式，般死者世满月候，或单数月期。先孝男持根竹棍死者坟边，将竹棍搭坟，喊死者名字：“背解簸箕。完将竹棍背回。离远，将竹棍置路旁：“等，明才接！”
晚，孝杀两鸡，将煮熟鸡肉、、肝抬竹棍由祭师供奉。二早，孝竹棍捆十字架，套衣服，拿路边根竹棍，由祭师奠酒，即表示死者灵魂已由竹棍移十字架，放进簸箕内，全哭将其抬回置屋间方桌，由祭师供饭、酒、肉等。
方接灵魂坟，拿死者穿衣服，路口边点燃蜡，由祭师念几句，表示死者灵魂已附衣服，接回置簸箕内即。孝杀头猪，供祭，经交牲程序，二招待亲友、邻居。供祭结束，全仍哭将簸箕抬原放置竹棍方，拿掉十字架，表示死者灵魂此与阳世分，路返回祖先住途程。至此，整丧葬习俗全部结束。
桑林婆婆因位高，被选取悬棺崖葬方式，十分。（未完待续）