二百零五章 舍利
见，《西升经》、《化胡经》渊源比较深。两经，教徒并未因佛教徒缄口言息气宁，继续编织比玄乎老化胡故。摘述段《历代神仙通鉴》卷五故飨读者：
老关往西域，至竺乾舍卫，摩耶夫白睡觉，老兜率降神，乘精投入摩耶口，右肋，落便周七步，目顾四方，两指，像狮声吼：“间，唯独尊”，并取名悉达。悉达听东方金蝉，号曰燃灯，安定，辞劳苦，三东土。周穆王二十。悉达访至嵩山，告诉金蝉泰山东梁山。找金蝉，听1，真传，返回西兴教，号曰佛。
故，老化释迦牟尼，亲创立佛教；佛教弟。类似奇怪相矛盾描述，魏晋际很，谓花百，光怪陆离。它顺汉末魏晋襄楷、色豢及《西升经》、《化胡经》路，向抱法东佛教掀浪浪波澜。
问题，《西升经》、《化胡经》者谁呢?
教徒传《西升经》周代函谷关令尹喜。足信。因尹喜，儿西周康王、昭王代，儿春秋代与老，儿变战期。卿希泰、赵宗城二先认，《西升经》者详，致汉末魏晋士。李养正则进指，《西升经》者三魏末代扶风梁谌，楼观山祖师。《化胡经》者则公认西晋楼观士王浮。佛教徒，王浮与名僧辩论佛优劣。每每败归，王浮恼怒余，便编造《老化胡经》。楼观因太真尹轨(传尹喜弟)降秦岭终南山楼观，授梁湛《月黄华经》、《水石丹法》及《楼观先本内传》立。至南北朝，北朝士汇集楼观，法重，遂形楼观派。它教先张旗鼓卷入佛争派别，其代表“老化胡”，并声称周、秦已设士。，其代表经书《西升经》《化胡经》。
佛争除争祖师先外，夷夏辨。
据《汉法本内传》载，汉明帝洛阳建白马寺四，即永平十四(71)南岳士诸善信、华岳士刘正念等五岳十八观、太三洞共690名士联名表朝廷指控尊佛逐本舍末，求西域；并称佛胡神，论教义与华夏涉，求与佛教进方术比赛，火烧方法测验各经典真伪。汉明帝即认，特命白马寺南筑三高坛，将经放西坛，将黄老类书置坛，祭招供物等则置东坛。佛徒则将佛经、佛像及佛舍利搁路。士首先举火。紫获与檀沉香火炬，祈求玉清元始尊(教尊神)保佑，使朝廷承认教灵异火显经“真金”。士平夸神通广，吞霞饮气，呼风唤雨，入火烧，履水沉，至隐身遁形，白升等等。经书火顷刻间化做片灰烬，令目瞪口呆，南岳士费叔才场羞愧死。此佛徒取火焚经，却见烈火熊熊吞卷蛇；佛经却稳盘石，丝毫损。旋见佛舍利辉五色放异彩且直冲云斗旋转盖。其西域高僧竺摩腾跏趺端坐，雨宝花，广神变。场观者雀跃欢呼。佛法获全胜。士垂头丧气，且场60名弃僧；贵妇宫0踊跃报名尼。佛徒眉眼笑。
据称今白马寺南残留两方土丘，焚经台遗址。唐朝代英主李世民曾洛阳感此，《题焚经台》诗首云：
门径萧萧长绿苔，回登此徘徊。
青牛漫函关，白马亲印土。
确定非凭烈焰，分真伪筑高台。
至此，整佛争便达顶峰，佛门赢真正枝散叶机，真正参与佛门笔诛口罚，，笔诛口罚，简直场血淋淋硝烟战争！
言，暂且提，且刘衍站红莲寺宫禁鬼门关，传玉皇帝，与佛教西方极乐世界弥勒佛，并列站刘衍……
刘衍头疼按按太阳穴，佛循环演化，仿佛魔咒般，停刘衍脑海。
玩笑般佛合，玩笑般两尊至高神像，让刘衍十分困惑，究竟哪才真正关节？
北睁圆咕噜黑色眼睛，刘衍两尊神像周围踱步，脸纠结。
半晌，北毕竟孩，将刘衍理睬，便闷闷乐蹲，低头，久久语。
段间，北抬抬头，再刘衍，刘衍居模，顿瘪嘴，换做别孩，肯定哭闹，北由体质原因，比龄孩绝，根本缠哭闹，百聊赖晃脑袋，打间。
北，蹲累正坐两尊神像，两尊神像脚刻佛合流圆台侧壁。
坐坐喜欢找靠背，够让全身松弛，北例外，挺直背脊慢慢弯。
“咔……”
声闷响，惊醒正沉思刘衍，刘衍愕脸茫北，皱眉：“做什？”
北慌乱摇摇头，示什做，刘衍眉头皱更深，拉坐北，惊讶，北背靠圆台侧壁居凹块！
凹块，刚刚佛佛、四像模。
“机关，究竟什呢？”刘衍警惕四周，并且北拽更紧！
“空……空……空……”
似乎间太久远，整宫机关已经锈涩，刘衍北站足刻钟间，整宫才传断断续续机关声响。
“咔嚓！”
知久，巨机关声响终消失见，却代则阵阵清脆机括声。
刘衍紧，机括声音已经十分靠近，机关究竟什类呢？直接放波毒箭，巨石块降，板裂巨缝隙……
，却并刘衍东西，反倒高高接受供奉玉皇帝弥勒佛雕像变故。
两者原本朝西立雕像，随宫机关运，两似牢牢固定圆台雕像，却逐渐改变方位，原本致朝向，却变两者拜，且间留空位。
片刻，空位由圆台升黑色雕像，雕像分阴阳两，恶极点修罗像，则善顶点笑脸像。
诡异雕像并够间吸引住刘衍注力，因黑色雕像头顶散强气场异物！
异物似骷髅头部分，黄白色痕迹，焦黑模，似乎被火烧似。
“……舍利？”
刘衍惊叹传物品。
佛陀代古印度四葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（弃森林）。佛火葬列诸葬法首，佛门直延续至今。佛入灭，嘱咐弟收集舍利并且造立塔庙，使见佛塔思慕造化。佛入灭，弟依照嘱托，架香木焚化佛陀遗体。荼毗，佛弟灰烬佛舍利“八斛四斗”。
根据存佛舍利佛典记载，知佛舍利致二：未烧尽遗骨残片，四颗牙（仅存两颗）、截指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头等；另外，《释氏览》记述五色珠般光莹坚固珠状舍利。
《长阿含经》载，佛入灭，八至佛陀火葬拘尸城争夺佛舍利。初，末罗肯分给，八派兵并且企图武力抢夺。徒卢调解，建议均分舍利避免引战争，此议被八接受。各分舍利，带回修建宝塔安奉。徒卢将原装舍利空瓶带回，建座宝塔安置供奉。迟孔雀王未舍利，将佛毗荼遗留灰炭带回建塔供养。
因此佛舍利被分葬十处：摩揭陀（阿阖世王），毗舍离（戾车毗族），迦毗罗（释迦族），阿勒伽波（跋离族），罗摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆罗门），波婆邑（末罗族），拘尸罗市（末罗族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆罗门（徒卢）。《佛赞》此：“八王八塔，金瓶及灰炭。阎浮提，始十塔”。
两汉际，竺僧频繁华传教，佛舍利量流入。习惯直观感性思维，难理解极具理性思辨佛教义理，重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协固信仰传统，传教者肆渲染佛祖神迹，佛舍利形被神化灵物。三，康僧至建业，孙权初信佛，康僧其打制舍利，具观神奇，孙权磋服，建寺号建初寺。《集神州三宝感通录》载，传教者利佛舍利神奇取信魏明帝，传法具。舍利传法信物与崇拜主体，低估，故兴教，胜计佛舍利流入。
佛舍利刘衍见并，算刘衍见，敢打包票，舍利舍利此震撼，原因，舍利气场实太强。
刘衍始反应，随舍利，覆盖舍利庞气场始宫逐渐延伸，恍春雨般润物细声，刘衍反应，早已身陷舍利气场！
“普通高僧舍利绝况，莫非碰什佛门佛陀舍利？”
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佛门约三百余位佛陀，够证佛陀果位舍利比间普通高僧强许。
传佛门舍利极强，几乎，红莲宫愿望真神异件，否枚佛门舍利捣鬼呢？
刘衍仔细考虑番，随即摇摇头，将法否定，知刚刚虽北误打误撞触机关，机关并隐秘，相信长间历代刘鬼铺主，既宫鬼门关却破掉，明舍利绝愿望真力量源头，至少主源头！（未完待续）