436章感谢
水痘 局部外1%含酚炉甘石洗剂、0.5%酞丁安(酞丁胺)搽剂、1%喷昔洛韦霜，继感染者外脓疱疹泥膏、汗疱泥膏或莫匹罗星(百邦)软膏。水痘性角膜炎0.1%碘苷(疱疹净)眼药水或利巴韦林(病毒唑)眼药水眼。
医治则法宜清热疏风、除湿解毒。方桑叶10g、菊花5g、牛蒡5g、杏仁10g、赤芍10g、板蓝根10g、金银花10g、连翘10g、薏米10g、车草10g。热者加芦根、石膏；毒热重、脓疱者加青叶、黄连、公英；便燥结者加黄；病期口干、舌红苔等伤阴者加、元参。病较轻者服化表丸、银翘解毒丸或忍冬藤30g，水煎服。
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治疗方法，壮汉走。
方副相信神色，李安醉，实胜雄辩嘛！
接病千奇百怪，李安甚至捉襟见肘，，李安乐其，至少墨莲星立足。
，找李安病般奴隶，给李安少钱。
，奴隶群体，宣传啊！
“帝派真神拯救！”
“真神名字叫李安！”
李安等墨莲星埋宗教！
，宗教力量！
宗教神明信仰与崇敬，或者般言，宗教套信仰，宇宙存解释，通常包括信仰与仪式遵。宗教常常部德准则，调整类身。宗教包括符号义、信仰、叙体故，应该给予修者命体验宗教实践。论宗教义体任神性或众神灵。抑或根本真理，宗教普遍特征由修者祈祷、仪轨、冥思、音乐艺术形式表，除此外，宗教社及政治常常相互交织。宗教特征集表特殊超象、形，宗教法律德求或活方式。
认宗教源准宗教象，产原始宗教，宗教今已知类识活早形态，定程度宗教因素，超体概念，认客体尚未神化、敬拜求告念。切全靠幻，认某影响某象或物，法术巫术、针刺木刻形、佩戴玉石等，法并完全赞。
旧石器代洞穴壁画野兽图像遍布被利器刺伤痕迹，认法术增加狩猎命率。尼安德特、山洞等墓葬，尸骨撒满红粉及砂石，血色物法术，求死者死安稳或再。宗教及神灵观念形，巫术法术宗教附属。研究宗教源科宗教类。主理论万物灵论、万物灵论、巫术论、原始神论、功论、神话结构及语言疾病，四者属进化论派，三者属文化圈派。
教教义即神观及神敬畏态，整宗教内因素及核。故“神信仰”乃切宗教根本。宗教信仰象被理解超控制神秘力量或神圣实，它被视神力、精灵、众神、至高神，或抽象绝者、永恒者、至高者、永者、限存者、超越空者称。
信仰被视万物源归宿，切存根基及依据。各宗教神理解尽相。“众序”、“单排”，“超”或“内”存，由此构神教、主神教、单主神教、二元神教等。超泛神论、泛神论、万物灵论等神论。
宗教神灵观念解释“神”，神宗教传播、历史演进、类进步断被调整修正。神觉宗教与宗教分别，因神其理论化及系统化，宗教具神体系。
宗教教职制度及教团体系（基督教教、牧区；佛教僧伽），代表宗教信仰体系机构化及社化，宗教外壳，却或缺。方替宗教提供活空间，另方给予存保障。教职制度令宗教见外形体，社。历史，政教常合或分离象，体社政功与祭司宗教功机结合，明宗教体与世俗社既联系，区别。 教团及教职形，标志类信仰体系熟，充实宗教，补足教义及教仪，由此凸宗教独特性与其社识社文化历史象特。
代许，公民宗教信仰由，既信教由，信教由，信教由，信教由，它公民基本权利。世纪，世界许采取政教合制度，政权与宗教合，宗教首领首脑，直接掌握政权；设立单宗教教，教规法，公民必须信奉遵守，公民信仰其宗教或信仰宗教由，否则被认“异教徒”遭迫害。
古代朝，由儒思影响，允许公民信仰其宗教由，各其宗教必须纳入儒伦理框架。目华民共认定宗教必须爱思教条。马克思主义观认，社展**，宗教将消失。
许宗教与科被认立。很伟科，比牛顿很强宗教信仰。欧洲世纪异端裁判教认违背《圣经》言处酷刑。许科受迫害。宗教某方促进科展，很伟科，比牛顿很强宗教信仰。宗教将科融入教义例：雷尔运认造物主其实另星球科，利基因工程创造类，造物主造物主此方法造物。并且认若解决目类问题，将利科技创造命，智慧命造物主。
世界两类型客观存，实关系类客观存，二价值关系类客观存。分别通两方式认识两客观存：科与宗教。科关实关系问，其本质严谨精确逻辑形式各社规律规律系统联系，并使其理论化、实化、形象化。宗教关价值关系问，其本质虚幻逻辑形式各社规律规律系统联系，并使其理论化、实化、形象化。
产力展水平低社，实关系认识零散、模糊、直观、反逻辑主观。此科缺乏理论性、精确性、抽象性、逻辑性客观性。价值关系认识此，宗教汇集类价值关系认识主果产理论体系，其表形式具高度零散性、模糊性、虚幻性反逻辑性，它反映社物价值关系及其运变化规律却相深刻、相抽象，宗教表零散性、模糊性、虚幻性反逻辑性与科表系统性、精确性实性逻辑性间矛盾与冲突微，忽略计，此，科与宗教相互促进、平展。
类展早期，科宗教理论分化：首先。宗教分离哲，再哲分离物理化，再分离众社科科；语言、文字、绘画、舞蹈、诗歌、音乐等，往往通宗教形式进广泛传播。力促进科展；许宗教员文艺术与科技术明者创造者。
代社，随科技术进步展，实关系价值关系认识越越趋系统化、精确化客观化，宗教表零散性、模糊性、虚幻性反逻辑性与科系统性、精确性实性逻辑性形越越鲜明比。形越越巨矛盾与冲突，此宗教信条已经确定其信仰理论依据，法适应精神需。否则将产越越巨社危害。
，类早期宗教孕育哺育科展，科母亲。代社，宗教定程度科立力量，反阻碍科展。
李安墨莲星创立宗教，未尝依靠医术统治星球梦。
宗教通常源层群众，摆脱苦难、抗统治、寻求精神寄托“路”，逐渐演变统治阶级煽宗教狂热、奴化层群众、神化统治政权工具。
宗教初包容量科、文化、艺术等内容，并其展传播巨推，科展史很程度门门科断宗教理论诞分化历史。，随科进步展，宗教科容纳力越越差，宗教虚假外壳越越暴露其致命弱，宗教逐渐蜕化科技术展破坏性力量。
宗教统社志、增强社凝聚力、协调社关系、降低社内耗、稳定社秩序等方往往其它政治力量难替代。
观认，宗教感特殊、神圣、神秘感，既历史、社源头，实价值根源，它产完全赋，神秘、虚幻感。另观认，宗教感源信徒某特殊称“宗教经验”理体验，通常产幻觉，信徒经长期愿望期待、观念强化、德修养、持修炼（教坐忘、止念，佛教禅定、诵经，印度瑜珈术等）、药物使及接受催眠术，识长间、高强度集或观念精神疲劳理混乱结果，观虽承认宗教感历史源头，其实价值根源。
宗教感源客观存，特殊价值物主观反映。表，宗教感指向象神灵，神灵间存、纯粹虚构东西，并表明宗教感反映客观内容纯粹虚构东西。实，神灵本质各力量社力量化身，神灵志本质各规律社法则具体体，神灵方式本质各象社象表方式，神灵求禁忌本质各力量社力量形限制，神灵审判、约束惩罚本质界类社审判、约束惩罚。
朦胧感觉某力量或社力量知力量产内机理，象神灵力量。由此见，虽宗教感指象（帝、真主、诸神等）虚构，它反映客观内容社实价值关系，帝、真主、诸神等社利益替身存，统治阶级利益其占较比重。(未完待续。。)