476 徐福游记 6
徐福文化历史流变另突象徐福逐渐由神，徐福史实记载内容逐渐被文创加挥，并且断加神话。徐福则逐渐折挠、精神象征。点，具代表性品数宋代李舫《太平广记》段关徐福记载：
徐福，字君房。知何许。秦始皇，宛枉死者横。数乌衔草覆死，皆登活。司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，问北郭鬼谷先，云东海祖洲死草，琼田，名养神芝。其叶似菰，丛。株活千。始皇谓索。因遣福及童男各三千，乘楼船入海。寻祖洲返，知。逮沈羲，黄老遣福使者，乘白虎车，度世君司马乘龙车。侍郎薄延乘白鹿车，俱迎羲。由知福矣。唐元，士患半身枯黑，御医张尚容等知。其聚族言曰：“形体。宁久耶?闻海神仙，正求仙方，愈此疾。”宗族留。因与侍者，赍粮至登州海侧。遇空舟，乃赍携。挂帆随风，十余，近孤岛。岛数万，朝谒状。须臾至岸。岸侧妇洗药，因问彼皆何者。妇指云：“床坐，须鬓白者，徐君。”问：“徐君谁?”妇云：“君知秦始皇徐福耶?”曰：“知。”“此则。”顷，众各散。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝疾，遇即。”初饭哺，器物皆奇。某嫌其薄。君云：“尽此，再餐，恐尽尔。”某连啖，数瓯物致饱。饮亦器盛酒，饮致醉。翌，黑药数丸令食。食讫。痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉。徐君云：“尔禄位，未宜即留。东风相送，愁归路遥。”复与黄药袋，云：“此药善治切病，遇疾者，刀圭饮。”某，数至登州。药奏闻。玄宗令疾者服，皆愈。
至徐福东渡与关系象结合。则历代文创屡见鲜。元元(公元806)三月，入唐僧空海回途经越州，朱少乘、朱少瑞、鸿渐等赋诗相送，唐僧鸿渐写首《送空海朝谒归本》：
禅居海隔，乡路祖洲东。
宣周礼，朝僧风。
山冥鱼梵远，正辱楼空。
至非徐福，何由寄信通。
概文献见“祖州”、“徐福”与“本”象结合早史料。
此。徐福求仙题材诗文常名笔，李白写。皮休写，朱少瑞写。本影响数宋代苏轼《海漫漫》与欧阳修《本刀歌》。明清期随与本交往更加频繁，此类题材诗文更屡见鲜，曾任本使馆参赞黄遵宪写《本志》记载徐福求仙；曾任宁绍兵备薛福其《使记》记录其新宫访徐福墓经。
名题留，佳倍，虽。少品徐福描述浓厚神话色彩，徐福文化重组部分，却因其文、传，并史实被忽视，即惑佐证材料加引。够集、深入、角度加研究，觉其更深内涵。两，衣带水、唇齿相依，历史曾通各形式，各民族间互相交流、交融，形复合政治文化联体。
隋唐期，本与交往高峰期，本曾向派遣二十批遣隋使遣唐使，曾派遣量迎送使节，两友、僧侣、者间交往，常徐福文化友谊象征互相传颂、赞赏。本弘顺法师与义楚尚谈徐福传颂扬民传统友谊；本台宗僧圆载，华留约40回，友唐代著名诗皮休饯，曾写首《重送圆载归本》，其：“限属城裸，几分界澶洲”诗句。徐福求仙揭示两民传统友谊。
明洪武九(公元176)，祖元四代徒弟津绝海留。明太祖知英武楼召见。谈话间，明太祖问本熊野徐福庙古迹，津绝海法师即席首《应制赋三山》绝句：
熊野峰徐福祠，满山药草雨余肥。
今海波涛稳，万风须早归。
明太祖首诗，兴致即，场步津绝海诗韵首：
熊野峰高血食祠，松根琥珀应肥。
徐福求仙药，直今更归。
140，明惠帝派遣禅僧彝伦庵使本，二位法师本碰津绝海高僧，津绝海捧示朱元璋御赐诗轴向两位法师求诗。彝伦诗：
采药秦旧祠，春风几见术苗肥。
老僧曾华，御笔题诗赐远归。
庵诗：
挂锡龙河古佛祠，高洁厌轻肥。
赋诗诏入金銮殿，携香满袖归。
联珠，堪称绝唱。值注唱其间正倭寇骚扰东南沿海，显两民平友珍重。
1975，“香港徐福”立。本昭皇御弟三笠宫贺词：“徐福本父。”
197810月 ，邓平志访问本，与本朋友谈及本传蓬莱，长老药：仙药究竟知，次，希望带回本优秀科技术。
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1979月，歌山县新宫市市长华访问，将早期浙江台山带传长老药——台乌药三株树苗赠给邓平志。由徐福东渡求仙引段友谊段佳话。
006月5午，本首相羽田孜先江苏省赣榆县徐福村祭奠，并欣挥毫题写“友始祖——徐福”八遒劲流畅字。
00710月6，“--赣榆七届徐福节”幕，羽田孜再次访华并次表示，羽田族根，祖先徐福。
徐福文化，它其独特魅力，已两民友悠源象征，并被两民世代传颂。(未完待续。。)（未完待续）