百七十三章【华万文明史】
因各民族存域，每民族思文化研究模式框架定性。
研究历史特殊切入点，文化传承入，民族思精神民族文化凭主观象，民族长期存展逐渐创造积累，民族历史民族素质反映，灿烂古文明民族区民共缔造，逐渐形唯物辩证科求实思精神，它必须强政治背景理论联系实际，方实际问题讲理理论科史背景。
古典哲理论完整理论体系，其理论完整性，其理论各规律间，存即相互联系相互制约密切联系，因决定古典哲传承必须做全性、系统性、才达准确性。
翻历史，三皇五帝、夏商周秦汉唐宋元明清，包括三皇五帝次序争议，周朝应该清晰、肯定。孔著编史《春秋》，包括编著《史记》司马迁，企图某文献或遗迹解或知商代，却法破解商代，孔十九世纪初，者商代法定论破解，由王懿荣殷甲骨与研究，包括其者罗振玉甲骨文处河南安阳屯实考察考证，经数者懈努力，清晰商代才呈。
周文王灭商争史实，文化传承史，周朝何遗迹呢？周朝《文王八卦》，《周易》，《周易》因何呢？‘文王拘羑演易’，《文王八卦》源《伏羲八卦》，伏羲三易《连山》《归藏》《周易》，统称《三坟》，文始祖黄帝伏羲周文王，包括黄帝记述‘黄帝师风，风擅伏羲’及‘黄帝易伏羲易贯’。
伏羲八卦因何呢?‘伏羲王，龙马负图河，遂法画八卦’伏羲八卦依《河洛图》做。代伏羲八卦（公元5500左右）与文王八卦（公元1152－1056）概念混淆首先间差分，数约四千间差；伏羲八卦属科，文王八卦应该属社科；其次伏羲八卦文王八卦排序相差异。其实做历史研究某义做严格间差，历史重历史件严格间记录，万混谈。
《河图》《洛书》再伏羲八卦，间差少呢？迹象表明《河图》华文化源头，文化传承根候应该崇敬态度。
逐步揭历史谜，座座、片片旷世伟迹及文化珍宝显露世，显示类思议伟创造力思维世界奇迹，，断充实历史内涵，改变历史貌，改变指导类历史展进理论导向。
裴李岗文化典型遗址除裴李岗外，新郑沙窝李唐户村，新密莪沟，长葛岗河，临汝山寨，许昌丁集，郏县水泉，巩县铁沟等等，40余处。碳14断代公元6200至5500，经历700展进入新石器代期仰韶文化。考古将此文化命名裴李岗文化，其代约8000左右。
1951，科院考古研究仰韶文化遗址进规模掘，四层文化层相叠压，仰韶文化期、仰韶文化晚期、龙山文化早期、龙山文化期。
1931，梁思永河南安阳岗遗址，次屯（商代）、龙山、仰韶三文化遗存依次堆积‘三叠层’，明确三者相代关系。
系列考古研究证明，龙山文化承继仰韶文化，仰韶文化承继裴李岗文化。
娲活遗迹及间裴李岗文化代相吻合，伏羲应归属仰韶文化，黄帝应归属龙山文化。
研究历史展程另办法，必须抓住历史展变化转折点焦点。历史凡划世代义重科，特别科领域与创新，往往容易被奉教条化公式化。
考古历史使命，明确宣示历史唯物主义理论指导，调查、掘研究物质文化遗存，揭示社历史展规律。
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文化遗迹散落华夏颗颗璀璨明珠，民族文化才将颗颗散落明珠维系，因文化具空间稳定性间延续性。
华文明史部全类伟科史，部伟科史部系统历法修订史。产工具逐步达及文物逐步精细精，演绎部类文明‘进化史’，华民族文明展史，文化展‘序化’及文物‘进化’步展‘相益彰’。
娲除历史活遗迹关娲神话传《娲造》《娲补》，很者致认《娲补》实际次重历法修订。
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楼主：知影间：2014－01－0115:22:55
伏羲王归属仰韶文化，关伏羲王记录却比较系统，伏羲王科史伟创举‘立杆侧影’，其科果《伏羲八卦》，科记录‘河图，洛书圣则画八卦’。文字龙山文化黄帝代才，科史重件却文字代，重科件否记录呢？何记录呢？很肯定记录，因重历史件图形文化代，‘伏羲娲交尾图’。
土新疆吐鲁番阿斯塔哈拉卓古墓群伏羲娲交尾图。幅深蓝色宇，画伏羲娲身穿淡蓝色衣，两穿条白色黑纹短裙，蛇形体交合，互相搂抱，双目平静含视，腰蛇身呈双螺旋状紧紧缠绕。空，太阳菊花状光芒高照头顶，月亮包涵尾部，显示山峦伏。众星环绕，星辰身边组丽图案，图画细细打量，盯住画十秒钟，陷入深深迷惘，它让迷失，让疑惑，让感宇宙空虚，让失落类身迷途。
汉代帛画‘伏羲娲’交合图，图娲持规，伏羲持距，头方绘太阳，部蛇身绕七，蛇身绘月亮，月外围绘白色星辰，并线相连，整幅画布布满白色星象，线连接，密乱，井序。
四川新津宝山土汉代石棺画像幅伏羲娲交尾图，图娲举月月神，伏羲举神，呈月神神交相映辉影像。
山东嘉祥武梁祠，东汉伏羲娲石刻画像新疆鞠氏高昌伏羲娲帛画证实，画像娲持规，伏羲持距。规矩正华先民测影晷划。伏羲拿尺，称“矩”，丈量。娲拿规，拿“规”研究象。
传伏羲娲月神，身形其身相交蛇形，蛇却随四静，冬蛰伏、春苏醒、夏长、秋隐匿。其实汉代画伏羲娲古画像像很程度复制，汉朝宇宙认识其明显特征，富哲科史义。
伏羲娲交尾图论其载体石刻帛画，土点新疆、山东、四川等。其模式却形式化、公式化，娲持规伏羲持距，伏羲娲被尊月神。其周围、月、星相伴，规矩正华先民测影晷划，观测、月、星目‘制历明’，伏羲娲交尾图历法修订史次重历史件影像记录，伏羲《河洛》太阴历基础加入太阳历（节气）使历法实阴阳合历，知笔者此诠释‘伏羲娲交尾图’否仰韶文化承继与裴李岗文化重科理论依据？
龙山文化承继仰韶文化，《伏羲八卦》应该归属图形文化代，‘黄帝师风，风擅与伏羲’；‘黄帝易伏羲易贯’；‘桡甲’甲即干支统称。即黄帝《河洛》及《八卦》阴阳合历基础加入‘甲理论’，完善历法系统。其科果《五八卦》。试问《八卦》公元5500左右属图形文化，《五》公元2700左右属文字文化，图形与文字何结合呢？
黄帝代其实图形文化转化文字文化伟代，黄帝位五帝首重原因。
文字记录《五八卦》龙山文化承继仰韶文化重依据，图形文化转化文字重理论依据，华文明史具程碑义！《五八卦》数理文字代工具表惊叹华先民伟创造力思维世界奇迹！
《五八卦》图形文化转化文字文化‘活化石’，华文化两伟代完衔接！
复原早代历史貌，研究各层积相关文化展，传史料整理研究。
文化传承脉络往往精髓性内涵。讨论文化应该更文化观念层落实文化运层，文化实践状态，实践决定文化真实性。
《河图》《洛书》产并应远古代，古史考古研究神话密分关系，解古史必须研究神话故，神话华文化记忆点，神话某义世记忆产。‘文化’记忆物质依据，远古代神话‘嫦娥奔月’‘娲补’‘夸父逐’才华文化记忆端。
笔者‘嫦娥奔月’故解释《河图》，‘娲补’解释《洛书》，或许觉牵强附、搬硬套。果神话故浪漫传，缺少历史服力，完整态资料精神资料呢？