百六十五章【太古代幻影】
盘古文献
盘古文献资料，陈登原、袁珂集辑较，其本，源马驌《绎史》、罗泌《路史》者。集各论，今知盘古文献资料，略——
三吴徐整《三五历纪》。该书已佚，《艺文类聚》引，清马翰《玉函山房辑佚书》辑录。
佚名《五运历记》，已佚，辑本。明董斯张《广博物志》卷九引。
南朝梁任昉《述异记》（鲁迅辑录祖冲《述异记》、清东轩主《述异记》，皆非关盘古）。
宋罗泌《初三皇纪》
《元史祭祀志》。
明周游《辟演绎通俗志传》回。
《锡兰传》。卷八十三引《补衍辟》
清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷二。
清宋翔凤《庭录》。
清《畿辅通京畿金石考》“完县”条、“青县”条。
清李华《六砚斋二笔》。
清顾炎武《郡利病书》卷七十六、卷零三。
佚名《真源赋》，马驌《绎史》引。
马驌《绎史》卷《辟原始》
资料，《三五历纪》、《五运历记》早，《述异记》，皆据演绎焉。
顾頡刚
盘古文献资料，特别支持顾頡刚先“累层造古史观”。疑古派重理论果。顾頡刚表1923《与钱玄先论古史书》（该文收入《古史辨》册），将重揭橥，“代愈传古史期愈长”，譬：“周代目古禹，孔尧舜，战黄帝神农，秦三皇，汉盘古”。
，研究历史极重。
杨宽正与童书业
顾頡刚先将“累层造古史观”象归结古造伪史，理解“神话演变”。
杨宽正（即杨宽）《古史导论》，将傅斯民族史理论引进象研究，结合顾頡刚理论，提新观念，“民族神话史”理论。顾頡刚“神话演变”，杨宽正，展“神话分化”。
童书业《古史辨》七册序言力介绍杨宽正，此给予详细明：“谓神话分化者，主张古史物故，众传述由化二化三至数。例：帝分化黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等几；水神分化鲧、共工、玄冥、冯夷等几；火神分化丹朱、驩兜、朱明、祝融等几；件帝‘遏绝苗民’故分化黄帝伐蚩尤尧舜禹窜征三苗几件故；件社神治水故分化娲、颛顼、鲧禹等治水几件故……”近代民间流传故，类分化演变例更，譬，薛平贵薛仁贵分化等等。此，童书业按断：“定懂民俗，才研究古史传！”
童书业精彩处，功将杨宽正“神话分化”引入“古史层累退”，者造令信服理论解释力量。：“《古史辨》著名贡献‘累层造古史观’。般已承认它价值，其实观念应补充。因谓‘累层造古史观’乃积渐伪古史观，知，古史传固部分信，造古史究竟，古史传怎‘累层’呢？分化演变补充它。因古史传愈分化愈，愈演变愈繁，繁，哪安插呢？‘累层’。举例：春秋历史高古物帝禹，春秋战间，禹尧舜，尧舜便帝分化演变，并随假造。战，尧舜黄帝，颛顼，帝喾等，尧舜等分化演变，并随伪造。战末，五帝三皇，三皇传黄帝等帝传哲理名词演变分化，并完全伪造。约演化愈物，位便愈高愈古；便产‘累层造’象。分化，‘累层造古史观’真实性便越显著：分化累层因，累层则分化果！”
文献“古史”，便应该知：许谓“史”，其实“分化演变”结果，与谓“信史”概念。率尔操觚，径引文献史、“古史”，往往弄史，弄神话。
神话、传、历史
般，类文明进程致划分神话、传、历史三阶段。古代文明，应该给基本断限研究提。，按照顾頡刚、杨宽正、童书业见，三期“分化演变”“盘古”应属神话范畴；战末“分化演变”“三皇”应属神话范畴；战期“分化演变”“五帝”，则应属传范畴；春秋战间“分化演变”“尧舜”，很程度，应属传范畴；春秋物“禹”则谨慎归入“史”历史物。禹桀，果确实存夏代话，与红山文化相关“史”期。足够其更靠文献佐证，谨慎：夏代，传与历史间边缘存阶段。
文献历史规律
由盘古晚，顾頡刚“累层造古史观”杨宽正“神话分化演变”。确“古史”富规律性象。疑古派它文献历史规律性象。凡弄“古史”，必先经由疑古派门槛，绕绕。试图论“累层”、“分化”，口便“盘古，三皇五帝今”，按照代史观念，若史倒罢，若史，便冬烘。
盘古与盘瓠
昔论盘古，将盘古与畲族（瑶族）黎族苗族神话始祖盘瓠相提并论，或谓，吕思勉专文《盘古考》，论二者非，言甚详。陈登原《史旧闻》尚引近旅记、访问记等，证盘古传影响及。此类资料与盘瓠相关，非盘古，且陈陈相因，今录。若童书业、杨宽正，则吕思勉论盘古诸，亦由“神话分化演变”解释。
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另，盘古源，南（三吴）非北，佛法东传佛法东传，论者注此，神话研究，认盘古或源印度；袁珂则认盘古源盘瓠，《三五历记》者吸收南方少数民族盘瓠传敷衍。诸皆卓见，已本文话题内，亦略论。
神话原型盘古
三十岁，决定写几部书。其部定名《童话》。利叫卡尔维诺，搜集利南北乡间传与故，编部颇负盛名《利童话》。改编神话。性疏懒，其实正忙计，计划撂荒。此与辟鸿蒙盘古相遇，且萦绕，肯忘，觉神话似乎暗示点什。及至稍，读荣格、弗雷泽、卡西尔，便某恍悟：盘古本土文乃至文化原型？
盘古，“创世纪”主题义，本土与希伯耶华帝相应角色。
“盘古垂死化身，气风云，声雷霆，左眼，右眼月，四肢五体，四极五岳，血液江河，筋脉理，肌肉田土，髭星辰，皮毛草木，齿骨金石，精髓珠玉，汗流雨泽，身诸虫，因风感，化黎甿”（清马啸《绎史》卷引《五运历纪》）。
盘古神话，先秦代，见经传。早文字记录者，三吴徐整（见《艺文类聚》卷引徐整《三五历记》）。徐文与已引内容——并重。：论“盘古”何被创造，论创造少貌各异“盘古”，“”“盘古”必“垂死化身”主题。，“”“盘古”，才华夏“盘古”。
耶华六工夫创造世界万物。耶华终创造与应、外宇宙世界，万象产物。耶华创世纪，高距世纪。耶华神，超越死，此称帝。全神性帝信仰，且赖耶稣降世，保罗西渡，将基督文明并创世神话传播世界各。
盘古创世纪，次完。宇宙世界盘古血肉命，格化身。除两眼髭化月星辰，身体各部，均。“五岳江河”，更华夏貌。故盘古创世界，实华夏世界，盘古便定世界。盘古巨，终免死，南海盘古氏墓证（梁任昉《述异记》卷：“今海南盘古氏墓，亘三百余……”景仰巨，祝祀间，非“追慕盘古氏魂。”）盘古圣或使徒，终宗教主神。
神话仅原始宇宙图像“真实“摹绘，它识理投射，觉陈述。陈述，通变形，某程式，某文化叙述结构原则。
某民族神话，某民族神灯。
盘古神话沉潜集体识
技术主义、工业制度、科进步、代化组织与管理或者早已放逐野蛮，神灯却永难消逝。神话，凝聚民族群体精神。其原因：神话创造与传播，独归因文化背景，与民族理结构神秘解缘。，即使富代性，仍其叙述结构，窥见神灯光亮。
确信盘古原型。原型沉潜华夏集体识。非常藉此整合本土文化命运象征。
盘古创世纪，什“垂死化身”模式？什“五岳江河”？疑蕴藏华夏民族精神追求、理素质某类“密码”暗示。论盘古神话代眼光观照，它少特殊功，仍将此“密码“破译——协调：合与感应；土崇拜：－乡土结。
协调
谓“协调”，包括“合”“感应”两方，它解决关系，亦即与关系问题。论者认哲根本问题，本土文化方向基本问题，譬，张岱先《论文化基本精神》，曾此类言。赞法。补充：盘古位华夏创世神身蕴含“协调”集体识，本土“关系”问题神话原型。
儒与“关系”
儒概关系早阐述者。
《周易文言传》：“夫者，与合其德，与月合其明，与四合其序，与鬼神合其吉凶。先弗违，奉。”谓先即引导，谓即顺应。做违，亦违，即协调。或古代哲高理，亦即传统文化基本路。
众儒与《易传》精神相通陈述。
《尚书尧典》谓尧帝“光被四表，格（光辉照耀四海，至间）”。兴师讨伐，其活具足合理，称“讨”、“罚”。“君者曰”（《礼记曲礼》）。由“诚”“”，故修炼“诚”德性，“赞化育”，“与参”（《礼记庸》）。司马迁馔《史记》，“亦欲究际”。董仲舒，则直接提“际，合”理论。肯定“亦喜怒气，哀乐”即“”提，明“感应”：“失败，乃先灾害谴告……”，君政，祈祀亦感，促使改变它原安排。《吕氏春秋》载，商汤旱五，汤乃“剪其，磨其，身牺牲，祈福帝。”《宋史刑法志三》：“京师雨弥月止，仁宗谓辅臣曰：‘岂政未耶？’”……历代王朝祈雨禳旱故胜数。另外，禅祭，建社稷坛，祥瑞立祀……此类活，几乎充斥部史。