百二十章 因果鼠旁观
“，既身边，像身边，，给太帮助。救，求福吧！……”
连忙：“什啊？二候呢？帮忙嘛？”
因果鼠：“，任何刻，算危险刻，九死状况，刻马死，相救，……”
急忙：“什啊？，因果树复活希望契机嘛？死，因果树，怎复活啊？，希望复兴因果族嘛？连，三灾利害躲啊！……”
因果鼠：“算死，表示因果树眼光偏差，真正因果树希望，，定向短命，定够因果树复活，……”
纳闷：“话，什逻辑啊？，难，，几号称因果树希望嘛？”
因果鼠：“！”
激：“什，什确定古者货真价实因果树希望呢？”使浑身解数，拉拢因果鼠，算号打，够保镖保姆，监视器。
因果鼠：“话虽此，九九因果树希望，理由，……”
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：“听听，反驳反驳……”
因果鼠：“其实，涉及问题，……”
因果鼠，，点惊胆战表。，三灾利害其实，施展威力段罢，其利害段，很，层穷，让感害怕。
帮，理由其实很简单，，旦，皮毛，隐蔽术，暂失效，，肯定存。眼，因果鼠依靠因果树躲避数劫，像依靠“特权”逃税漏税，迟早，清算，，暴露，因果鼠。清算，因果鼠，虽暂暴露，先管什三灾利害期限，，肯定，瞬间，使浑身解数，什三灾利害啊！再九难！再附赠九劫雷，风雨雷电相随。眼，因果鼠屏蔽机，玩弄，次容易逮因果鼠，怎轻易简简单单杀死因果鼠目，结束呢？肯定项项，场场虐鼠啊！因果鼠铁定被虐死，求死。（因果鼠绘声绘色，思强求，让暴露，救。）
因果鼠场，殒命场，场殒命，算留线机，重伤势，三清联难救活。算死复，由雷劫灵魂深处已经定位，旦复活，马降劫，方法万万通。因果鼠，万万救，将剥光脱尽，摆。死法千千，定选择亡啊！万让死方法啊。忍。
，因果鼠，救理由范围，往身扯。与关，马问，何解。
因果鼠，解释：“听，测字相命，相识嘛？”
听相测字术，立刻联街边靠段唬赚钱算命，因果鼠郑重其，惊，原历史两位名鼎鼎袁罡李淳风，（袁罡相，知途，百百。武则候，龙瞳凤颈极贵相，断言“若，”逆话，皇权至社，某朝篡位话，诛灭九族场，极结果。结果，武则真皇帝。，神奇算命陨、气数尽亡，其准确率百分两百。）合著《推背图》，号称华预言奇书，推算唐2000命运，两位，世穿越，解唐历史，相术，已经真达知五千，知五千，间五千步。越越惊，颤颤巍巍：“听，听。……”
因果鼠：“方涉猎啊！解释什测字相算命。整深渊战场，相命层次点造诣，够台，别。知，算命，根据什算命嘛？”
：“怎知，靠字相嘛？难懂相术，教？”
因果鼠脸窘色：“算，啊！相术途资质，十分薄弱，万，达街边唬混口饭吃步。虽，相术，知相术机理什？”
连忙问：“什？”
因果鼠紧慢：“真正本算命术，什够百百，什铁嘴断命？决巧合，单单靠猜，每每机率，算将世界诞初，灵召集，找灵。……”
连忙：“知，知，靠猜，底靠什，测字相？……”
（什？
“”乃至东方古代哲重哲范畴，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。概念，名才概念。，指运永恒切。万物，万万物，百态存。非恒，恒，象，象，感知，感知，属性，属性等等·....分。，字包含数法则，组织，族，悟超脱，停升华，寻找命本源，永恒。犹理，等。语《易·谦》：“谦亨，济光明。”《书·汤诰》：“福善祸淫，降灾於夏。”晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治》：“幽且远，鬼神茫昧。”《庄·庚桑楚》：“夫春气百草，正秋万寳。夫春与秋，岂哉？已矣。”
“”字含义运变化规律。世界必其规则，。谓，即万物规则、万物理，切物皆定规则。
含义
1.犹理，。
2.指界变化规律。
3.指显示征兆象。
4.气候，气。
5.光，候。
6.局势，形势。
7.佛教六。佛教认仙属六非常错误法，华夏仙等印度诸(即佛)
盘古训：“纵横六界，诸皆缘法。凡仰观苍，明月潜息，四更替，幽冥间，万物已循因缘，恒者则‘’”
老《德经》七十七章：“，损余补足。”特点“高者抑，者举，余者损，足者补。”减少余补充足。
《左传·昭公17-18》产曰：“远，迩，非及，何知？”
西汉刘向《管》，《重令》言：“数，变。”遵循并，战争旦爆，“战必胜，守必固”，“此正”。
《史记·太史公序》：“夫春夏长，秋收冬藏，此经，弗顺则纲纪，故曰‘四顺，失’。”
古代：“修终境，乃，故”。
华夏
华古老，五千文化核名词。古代儒常与相关联，哲重范畴。
古代哲认与致，本。
哲主张，客观规律，互干预。荀主张“明分”，“常，尧存，桀亡”，应“制命”。
另哲则认志，相互感应，象变化由善恶引，间祸福预兆。董仲舒“感应”。
哲认具某德属性，类德范本，类效法象。
世界，必其规则，。
常，尧存，桀亡，身，唯感悟途，此乃。
谓，即使万物规则，万物理，切物，全定规则，其外表形式，量守恒定律。
因身原因，方式，感悟，通模仿接近东西，实感悟目。充分理解，便永存世。
，感悟很处，比，预知展轨迹，因物究其根本必理，，谓殊途归。通，齐万，此即。
具体感悟方法很，比，方式理解世界构，模仿浑轨迹（方法某玄幻提），其实风轨迹很，站片广袤草原，静静感受风流，找轨迹。
世界抵此，望感悟吧。（谈，尔识吾悦）
者，感悟万物规律形，信，全信。凭借眼界观察世界，输很惨。类眼光，世间万物掌握物太少，者，言，言者即堕落，世间感纠集者，察觉，与否跟世界关系，每，世界，世界本颜色，感，颜色。若，早理解书籍老德经。确实存，若，求知欲很强，别追求，其程，言尽此。
宇宙本原，万物始基。它永恒、绝形存；既超越主客观差别，超越间、空间、运因果等经验范畴；见、闻、、思议绝实。本身，描述、任何属性抽象实体，，给它附各属性，全智、全等等。由此，便产两：属性、差别、制限，称“”直观体显与体悟；属性、差别、制限，称“”。恒绝实，万物本原规律；非恒则经主观化恒，象或经验东西。“”即体，形义实体，体并孤悬独存，与世间截分离，”“超越空等切限本体，它万物，包，，表切物。体本身涵蕴性质，正世进修养依据。诸特别强调“体”，指却实践修养功夫，求，践履者体切身体悟，并此体悟加贯彻力，务求通践履功夫令践履者握体特质，且将特质透显。《史记·论六旨》易难知、少功原因。
，佛教界存。六轮回。
六轮回，谓死轮回“舍此蕴已复趣蕴”。世间众因造善善诸业业报，此业报六处，被称六。六佛根据业报身受福报划分。分别：(化)、、畜、阿修罗、饿鬼、狱（化）。
首先，色身，色身散仍。否则便“断见”。
六轮回真实义并非色身灭轮转。者佛随顺世界观方便。
色身胎业报身，依造做业业报身百千万身，百千万身复百千万身，辗转乃至量。
《阿含经》言：“法则。法灭则灭。皆由因缘合苦。若因缘。诸苦便灭。众因缘相连续则诸法。见众相连续已。便。死。”
色身灭轮回佛随顺众妄见方便。《入楞伽经》言“若取法者，即相相众相寿者相故。慧！法相相，名应化佛，非法佛。复次，慧！应化法，随顺愚痴凡夫见令其修，非建立实修，示身内证圣智三昧乐故。”。初因念诸见；因色身灭相身见；因身见众寿者相。
实解知夹杂妄方闻法；修习佛法方供养诸佛；法修旁驰方值佛；佛方见佛。故《量寿经》言：“尽悲，矜哀三界。兴世，光阐教；欲拯济群萌，惠真实利。量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，乃。”。清净则见真实故。
切，皆诸欲因缘，受，车轮回转已，死六条趣，接受制裁。谓六，即：、、阿修罗（三善）、狱、饿鬼、畜（三恶）。六，却，因善恶观念随欲追求，造报果。常语言、、思，守法实践持三戒（五戒：杀、偷盗、邪淫、妄言、饮酒）者，六根整身，五戒圆备者，即富贵，长寿扬名世。修持五戒，加十善（身：杀、偷盗、邪淫。口：恶口、妄言、绮语、两舌。：贪、瞋、痴。），即界，分欲界、****、色界。述五戒加十善，乃欲界，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即****。趋入四空定，即色界。虽至非非非，降伏业惑已，法脱离死轮回，故古：三界安，犹火宅。果常活，虽十善布施，带名利胜，即阿修罗界（须弥山腰），阿修罗具福缺德，因污曲致。果常，失德戒，悭贪，即堕饿鬼界，瞋痴，即堕畜界，犯五逆十恶者，即堕狱界。释义引《君友、六轮回卷》综：六轮回善恶报趣，尽念，趋善，即升界，念恶，即堕恶，因果昭彰。
六轮回古印度婆罗门教世界观。释迦牟尼佛世，随顺此世界观度化世断诸烦恼永离死。婆罗门教世界观定程度信众带福报，佛称其“牛，马，珠宝”。婆罗门教，令众永离死轮回，彻底断除苦报。佛教被称外。
六表示因造善恶各业（、语言、思皆称业）带六类果报，并随顺世界观称轮回至某“”，离某“死”。众依此断恶修善真实利益。随众烦恼逐步减轻智慧启，才《阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》启真实法义。
六者：、；二、阿修罗；三、；四、畜；五、饿鬼；六、狱。分欲界、****、色界。
六佛根据果报具福报划分。
善，其众造善业恶业，乐苦少。
阿修罗享福报，其受染污，造善业。并因此福报衰减，堕入、畜、饿鬼；造狱业因则堕入狱。
畜、饿鬼、狱称三恶，其众造恶业善业，苦乐少。其狱众唯苦乐。
六真实形，甚深言，佛通譬喻，让众六苦乐直观感受，让众，找离苦乐正确方向。智者则由譬喻佛甚深真实义，悲，救度众永离烦恼死。
具体往何处由造诸业决定。畜业因主痴、邪淫（男合“乐受“贪邪淫）、吸毒。饿鬼业因主贪、偷盗、赌博。狱业因主嗔、杀、毁谤正法及佛。造做，严重贪嗔痴及其三恶业因业因。业因主孝养父母、奉师长、听闻正法、妄语、两舌（诤斗）、恶口、绮语（戏谑嘲笑）、贪、嗔、痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶善念喜、觉观诸业苦乐依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、诸色、诸识、、非。
业报身死完全等色身死。色身死亡必导致业报身结束，色身死业报身轮回。或业报身福报耗尽灭；或新业力取代灭。程或念或、两乃至七、乃至七七四十九。业报身称阴身，业报身称阴身，间称阴身。佛始点明点，随顺众念，令众易接受断恶修善真实利益。众烦恼逐步减轻，接受正知见力增强。才明真实法义。《金刚般若波罗蜜经》“若菩萨相、相、众相、寿者相，即非菩萨。”。
什念或七乃至七七四十九呢。业力足够强，念即；若业力较弱或新业力尚未形，则业力阴身期间逐渐程。业力七单位表法，1.初造新业；2.遇缘再次造业导致新业业力增长；3.业力继续增长外缘造新业；4.欢喜造新业甚旧业；5.缘复造旧业；6.遇缘造旧业业力仍；7.旧业业力复、新业力。业力外缘染污再次经七步演变新业力，辗转次乃至量次。故言“乃至七七四十九”加表法。
界分欲界、****及色界。越烦恼越轻，福报越。
欲界依据居福报分六重：、四王众（夜叉），二、忉利（三十三），三、善（分、夜摩），四、兜率（知足），五、乐化（化），六、化。越往，其福报越，欲贪越轻，者者因，者者果。
****、色界描述实际乘四禅八定各境界。《佛阿律八念经》：“何谓四禅。惟弃欲恶善法欢喜，禅；舍恶念专守欢喜，二禅；欢喜止，惟法观觉见苦乐，三禅；弃苦乐忧喜悉断住清净，四禅。”
修四禅定提已经确立“色身散灭，色身非；诸受皆苦；常；诸法；因造善善业善恶果报死轮回“正见，称正智。并此基础修，减轻贪嗔痴三烦恼。否则很难入定。
****四重，每重代表断除念。分别欲恶善念；觉观外尘念；轻安喜念；苦乐忧喜观念。
色界四重，每重代表断除。分别包括色、识、、非。
、畜、阿修罗
佛经须弥山代表欲贪。越往贪越轻。欲界二层忉利位须弥山顶。忉利方夜叉。须弥山间海平，位海平。畜位海内。海水咸苦，代表畜苦比乐；海水远，代表畜众缺少智慧诸业明。乐比苦点点，比畜远点，位海平。龙王翅鸟已堕入、畜阿修罗，因修诸善业福德缘故，善念飞入空，暂具福德。因其福报虽福德部尚存，分别善恶力比畜强（知做）佛称龙翅鸟比其宫殿，身长长（喻造业力）。
饿鬼，饿鬼痛苦比狱略少，比畜牲。果智力比较，饿鬼智力比畜牲高。
饿鬼众胎，且每胎便几百鬼。饿鬼因缘，除共通善业外，亦特别与肯施舍助、偷盗或见难救业因关。众寿量定，饿鬼寿命长达数万间，长期受因善业力感召痛苦果报。
狱众，凡夫眼睛见。饿鬼众，则肉眼见。饿鬼散居方，散居间世界。间城市，太饿鬼众流连。旷野，晚见火球或火光，黑暗流连饿鬼口喷火焰。
狱
六，狱痛苦甚。“狱”统称，其实它被细分八热狱、八寒狱、近边狱及孤独狱四部分。除孤独狱外，其狱均众集体共业力创造。造重恶业者，投狱，经历几十万亿才离此苦。
狱众，并由母胎，亦非因卵，化。八热狱投众，受各式各苦。热狱，众互相砍杀，却死，经累月忍受断被杀害痛苦，完全法离。其狱，众被烧至七孔冒烟，或被肢解，或被放入熔铜煮至皮肉烂。往恶业力熟，幻化惨况，苦堪言。八寒狱，众受程度寒苦逼，甚至被冻封僵立几百亿久，却因业力未尽死。其狱各苦，衲此详述（注：参考法师著《死轮》）。，狱六痛苦。
长阿含经
须弥山世界外侧被轮般铁轮山包住，铁轮山分内外；狱与阎魔王宫便位此处。双重铁轮山间太阳与月光法达处，并常猛烈吹著名僧佉暴风；风间界东西全部吹粉末，且带超高温火焰及恶臭。
其八热狱依序狱、黑绳狱、推压狱、叫唤狱、叫唤狱、烧灸狱、烧灸狱、间狱。
十狱依序厚云狱、云狱、呵呵狱、奈呵狱、羊鸣狱、须干提狱、忧钵罗狱、拘物头狱、分陀利狱、钵头摩狱。
十六狱依序黑沙狱、沸屎狱、五百钉狱、饥狱、渴狱、铜釜狱、铜釜狱、石磨狱、脓血狱、量火狱、灰河狱、铁丸狱、釿斧狱、犲狼狱、剑树狱、寒冰狱。
正法念处经
八热狱四各四门，门外各附四狱；名十六游增狱、四门狱、副狱或近边狱，与八热狱合计共百三十六狱。
其四狱煻煨增狱、尸粪增狱、锋刃增狱、烈河增狱。
八热狱
等活狱位阎浮提1千由甸处，长宽各1万由甸。刑期等活狱500，等间1兆6653亿。黑绳狱位等活狱，痛苦程度等活狱10倍。刑期黑绳狱1000，等间13兆。众合狱位黑绳狱，痛苦程度黑绳狱10倍。刑期众合狱2000，等间106兆5800亿。叫唤狱位众合狱，痛苦程度众合狱10倍。刑期叫唤狱4000，等间852兆6400。叫唤狱位叫唤狱，痛苦程度叫唤狱10倍。刑期叫唤狱8000，等间6821兆1200亿。焦热狱位叫唤狱，痛苦程度五狱合10倍。刑期焦热狱16000，等间5京3084兆1600。焦热狱位焦热狱，痛苦程度六狱合10倍。刑期半劫，火焰达高500由甸、宽200由甸，即使离焦热狱3000由旬处仍听见罪惨叫。间狱/阿鼻狱位焦热狱，长宽高各2万由甸；罪掉落此处花2000，痛苦程度七狱合1000倍。刑期劫。
八寒狱
具疱狱罪皮肤因冻伤产许疱。刑期古印度果萨拉城200藏升置米斗准，置米斗放满芝麻；每100拿颗，全部取间具疱狱刑期。疱裂狱罪身疱，裂形疮伤。刑期具疱狱刑期20倍。紧牙狱罪必须咬紧牙关才使牙齿停止打颤。刑期疱裂狱刑期20倍。阿啾啾狱罪法正常声，仅停“阿啾啾”声音。刑期紧牙狱刑期20倍。阿呼呼狱罪法闭口部，仅停“阿呼呼”叹气音。刑期阿啾啾狱刑期20倍。青莲狱罪皮肤冻青色，裂四瓣。刑期阿呼呼狱刑期20倍。红莲狱罪肉冻红色，且裂八瓣。刑期青莲狱刑期20倍。红莲狱罪身体冻黑红色，裂血因冻结法喷，裂十六瓣、三十二瓣或数瓣。刑期红莲狱刑期20倍。
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