言
霜湖边，少满头黑线，追杀整月寒冰门，少由口骂“靠，帮混蛋,吊靴鬼跟，本破书！追久。”
“哼，敢擅闯寒冰门，偷取本门秘籍，今逃，乖乖跟回。”寒冰门首席弟寒林单持剑，冷冷望少。
跟回！被老怪物折磨死！少咒骂几声，运轻功踏水。
“哼，跑。冰封！”寒林轻喝声，剑飞舞，阵阵雪花飘落，湖迅速凝结。
“嗖嗖”几声，寒冰门弟滑冰。
冰雪蔓延，很快，“咔~”声，少脚冰已经凝结。
头回，少拼命跑，知，果次跑，必死疑。
寒冰门滑冰技术真赖，仅，少离仅十米，传“唰唰”声听少毛。
湖，五十米，速度，很快陆。
少嘴角微微扯，知跑陆，凭轻功，肯定逃脱。
“快，让跑掉，回受罚。”望陆，寒林眼角斜，由催促。
掌门惩罚严酷，寒冰门弟觉打寒颤，舞剑，招招凌厉剑法使，击向将逃跑少。
“噗！”背部伤害使少吐口鲜血，腿却停，纵身跃，踏陆飞驰。离瞬间，少转头，微微笑，直直伸指。
“靠，挨罚。”望远身影，寒林狠狠往劈，坚硬土顿裂条深沟。
“呼~”跑掉少松口，望刚才跑路线，狠狠喊声“哼，等秘籍武技，灭门叫龙。”
强忍背部疼痛，龙掏本书，望“冰剑秘决”四字，嘴角轻轻翘。
翻页，望纸图片，龙眯眼睛，疑惑“男春宫图？”
连翻几页，副副**图片露空气，龙火冒三尺。，龙狠狠书甩，骂声“草老变态，本破书，竟追月，差点累命，烧它，让变态！”
话间，龙点火，往书仍。熊熊烈火升，慢慢熔化秘级，龙直叫怪异。等书完全熔，赤红戒火。脚挑火堆，龙始研究戒指。套，股怪异力量传遍全身，脑渐渐庞涨，痛龙眼黑倒。
经雨冲刷，龙慢慢醒，睁朦胧眼睛，观察周围，安闭眼睛打坐。
良久，龙眼睛再次睁，阵紫光闪，嘴角微微翘“难怪老变态练剑决，原真正剑决书烧才！”。顾及雨水湿身难受，龙拔剑快速舞，配合双腿移，招招带冰花剑技，附近雨水怪异凝结。随轻喝声“冰龙”，剑尖颤，条由冰凝白龙直冲云霄。
此“窿~”声响，剑招声音，——“糟！惹雷身”龙刚完，身体被候雷电吸进。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~（哈，落旗二本正适炉。由本书已签约，此书更新间定，间传，特别星期，敬请各位留！本经验，落本将呈独特风格，请与本比较。）
内，纯粹凑字数，直接转章！
阿弥陀佛——间篇：
满者——糟蹋间！
勤奋者——珍惜间！
闲聊者——消灭间！
求智者——抓紧间！
者——放弃间！
志者——赢间！
愚蠢者——等待间！
聪明者——利间！
诸恶莫，聚善奉：
理由少点，效率高点，脑筋活点，快点，微笑露点，轻点，脾气点，嘴巴甜点，度量点，做点。
泛爱众
凡，继续爱。覆，。高者，名高。重，非貌高。才者，望。服，飞言。已，勿私。，勿轻。勿谄富，勿娇贵。勿厌故，勿喜新。闲，勿扰。安，勿话扰。短，切末揭。私，切莫。善，即善。知，愈思勉。扬恶，即恶。疾甚，祸且做。善相劝，德皆建。规，两亏。凡取与，贵分晓。予，取宜少。将加，先问。欲，极速。恩预报，怨速忘。抱怨短，报恩长。待婢仆，身贵端。虽贵端，迟宽。势服，。理服，方言。
亲仁
，类齐。流速众，仁者希。果仁者，。言讳，色眉。亲，限。进，少。亲，限害。进，百坏。利，问。长浮华，。力，文。任见，昧理正。读书法，三。眼口，信皆。方读此，勿摩比。此未，比勿。宽限，紧功。功夫，滞塞通。疑，碎渣及。文，求却已。方式请，强毕净。几案洁，比验证。默默片，断。敬，先柄。列点击，顶。度堪比，原处。虽机，眷属其。却坏，补。非省属，并视。比聪明，坏志。物资包，屋。育险，寻址
文皆虚构，文讲究逼真，艺术真实求。再者，文谓主与主别，诗歌、散文主，戏剧、主，因反映活真实程度，戏剧、类主叙文比主文占优势，已众周知理。，戏剧逼真与逼真并。戏剧限艺术真实反映活真实，给似真非真感觉，则常常充分由深入实活各领域、各方，使惟妙惟肖，活灵活，论宏观微观达酷似实世界步。，常品称“活画卷”或“类社活镜”，突表明艺术逼真。
明代评点叶昼《水浒传》二十回段批语早注问题：“此回文字逼真，化工肖物。摹写宋江、阎婆惜并阎婆处，惟画眼，且画；惟画，且并画外。顾虎头、吴安此?”指“眼”、“”、“外”，正逼真三层次。三层次戏剧、散文诗歌恰恰各长短。戏剧长“眼”实景再，散文长“”活抒写，诗歌长表言外、韵外旨，则“眼”、“”“外”长兼。
方，更广阔程度活实、具体描写；另方，活逼真摹写并随欲，它必须刻画物，塑造物形象服务，因，物形象逼真才逼真重、具特色内容。正此，逼真量少衡量，者反映活真实程度具审内涵典型性，或否体崇高审理。旦将活真实转化艺术真实，它读者象世界创造远比活真实更具特色、更具魅力、更具新鲜感崭新境界。
2.丰厚
部像含孕深广，使置身富立体感真实广阔活，它侧给读者体验、暗示、劝诫或憧憬。艺术丰厚，表活何广阔，本质凝聚；写物少，形象塑造典型性；象热闹，思内涵深邃；篇幅长短，整体否充实，否玩味余。
文即，叙主艺术更写，因，丰厚重点则物形象具概括性、宽泛性或义性。运形象思维创造形象，形象永远思。或者，形象确定(品赋予形象含义)，确定(读者凭借经验与修养形象体与鉴赏)，，内容理解单纯划，体丰厚。换句话，读者确定见确定，经验修养它确定给予确定，即形象单纯内容丰厚吸引奥秘。
3.铸灵
谓铸灵，即指够净化灵，铸造灵魂。性消极由社赋予，它理基础带定遗传性，其根本培养。贵处，脑具塑性创造性。
凡物鉴赏，够陶冶操，增进身健康。，鉴赏，由具逼真丰厚，铸灵提供更广阔。鉴赏篇优秀，像感受活身并入、潜移默化，乃至整格注入进，受灵魂陶冶。
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与性灵应该像春风与杨柳谐统，感受，正培养细致入微性格纯正高尚趣味途径。杨沫曾深：“读苏联革命，渐渐，变，忧郁、苦恼变欢快、活泼；满目凄凉、污浊，高尚光明；诅咒憎恨罪恶，变热爱并歌颂崇高业，终找路!”(《青春》)记叙杨沫鉴赏程感受净化形。
4.认识
凡文实活头脑反映，反映它，必带感色彩与审认识，因鉴赏文，实际反映活再认识与再评价。活艺术反映，逼真求鉴赏程希望认识更东西，使认识显示更细腻、更真实特色。晚清曼殊《丛话》：“欲觇风俗，及民程度，与夫社风潮趋，莫雄。盖者，乃民族精确、公平调查录。”错。
，鉴赏认识，其理程始终伴随艺术形象与艺术感进。常：“文活教科书”，少文部教科书做片直解，鉴赏获取认识与般教科书等，忽视鉴赏属审范畴，具形象性与感性特点。认识与审，二者互表，相益彰，般科论文却具审功。
二、鉴赏审求
1.“故”“物”
传统理论解释，讲故。诞重故。魏晋怪异闻名，唐宋传奇传奇吸引，宋元话本故见长，《三演义》《水浒传》《聊斋志异》等少故东西。，讲故呢?或者鉴赏故?鉴赏兴趣应该摆哪?
据，19827月，籍华裔董鼎山先海谈文况，讲惊险、侦探很受普通读者欢迎。，董先类部分却真正文品，主原因“注节，注重物性格刻画理描写”。见，故与物并互相排斥，写故目刻画物。
创任务写，反，写离故，离故存。，故却并定具明显存形式，甚至品写故并头尾，物活某片断或某特定侧，或者者某印象，断续衔接，相关相连，者特异形式刻画，仍具鲜明性物。鲁迅《狂记》《孔乙》《阿Q正传》等，属类况。果抱欣赏故理读鲁迅先，什东西。特别鉴赏代谓识流、哲理、文化等，更此。
既创写物，鉴赏主兴趣摆物身，品塑造怎物，什笔墨塑造，怎性，蕴含什值深思价值东西。经常听“物，故”话吗?鉴赏言确顶顶重。
2.努力捕捉丰厚活底蕴
叙见长艺术，侧重活冷静客观再，，篇，，者随词句件组合玩儿，者运形式技巧取悦劳。应该，它尝试，具强烈社责任感者通特殊方式力图寻求活经历义，力图理解各物怎味深长相互联系艺术创造，实教育读者、启迪读者目。，目实却由者直接，者主观思、感向潜藏系列形象背。因此，鉴赏走入身边实际活，谁谁非，孰优孰劣，需判断，创做努力鉴赏寻找活义努力并悖。，常实际活，根据经历创造活。
正由表活蕴藏丰厚内涵，西方往往活形象称“味形式”，古代则它称“象外象”或“理外理”。鉴赏言，活形象它义，捕捉它底蕴，或者“味形式”咀嚼“味”，鉴赏另重任务。
3.“钻进”与“跳”
调丰富记忆努力钻入品，与物命运息息相通，获感“净化”、审快适，叫做鉴赏“钻进”。鉴赏味顾“钻入”，将活与实完全等，它需读者品“跳”，政治观点与观点品进独立思考。利昂·塞米利安：“真正气质，近痴狂激……文创程，受节制激激已，节制激则才”(《代》)。创言，确需“近痴狂激”(此“钻进”)，激必须“节制”(此“跳”)，切忌让“痴狂激”完全左右头脑，近乎危险。鉴赏理，创与鉴赏本逆向创。
“钻进”与“跳”矛盾，实际鉴赏，很况未处理矛盾。，太钻进，完全跳游离品，二者间否程度标准呢?或者两者间究竟保持“距离”呢?清楚容易。朱光潜：“……‘距离’太远，结果解；‘距离’太近，结果免让实机压倒感，‘即离’艺术理。”(《朱光潜文集》1卷25页)实，读者难握分寸。感，获“即离”鉴赏境界，论怎握原则：“钻进”切忌走庸俗主义路途，“跳”注防止闹“瞎断匾”似笑话。体原则再追求“即离”鉴赏，使“钻进”“跳”矛盾较统。
三、鉴赏基本途径与方法
究竟怎鉴赏，许各况，方法尽，觉，品构造入进鉴赏办法，它仅帮助读者减少盲目性，引导读者何迷故走并运审眼光进鉴赏。，由哪素构呢?“五素”，即物、节、环境、主题语言。，即分别五方具体谈谈鉴赏问题。
()物鉴赏
1.者物介绍评价握物
体言，文塑造物外概括性表(或称直接表)与戏剧性表(或称间接表)两类型。概括性表者物思倾向与性格特征进直接评论，甚至明确解释物机；戏剧性表通物身程暗示，犹戏剧演让观众物身展览获某启示。因此，者物介绍与评价概括性叙述握物，鉴赏物直接步骤。
2.物语言、理描写分析物
刻画物主方法，通描写物语言、理表物思感性格特征。俗话：“言声”，即物语言物思性格直接表白，至者物理活描写，更待言。另方，品物，物思性格表，忽视。比阿Q打嘴巴，孔乙偷书辩解，华威先处赶，话满口官腔，等等，很表物性特征，仔细分析。
3.物活社历史背景理解物
物，定社历史背景活。鉴赏物，果离物活社历史背景，正确理解物，更理解物形象社义。仅因物性形与活环境关，更重，者每塑造物，定历史期典型物塑造。或者，物形象功与否，否鲜明“性”，否具广泛“共性”。物“共性”分析，必须放定社历史背景考察。
谈物语言、理描写分析，侧重性方，，果分析物性忽视共性，更，鉴赏未免失肤浅。反，果分析共性，活物解剖空骨架，难明典型普遍性，代精神“躯壳”已。
4.角度物观
很长段间，物鉴赏与分析直停留固静态单线性思维，且它几乎审鉴赏“习惯”。主根植特殊社环境，物塑造几乎某政治宣传需，因鉴赏类甚至审角度欣赏，正常。功物形象角度观照，诸理、社、政治、等，物理解再浅薄、单乏味。
5.神魔鬼怪形象悟
外始远古神话传，便创神怪题材。神魔鬼怪形象外，均占席位。何认识像志怪太乐妓、《西游记》孙悟空、猪八戒等类艺术形象，应物鉴赏项忽视内容。
马克思曾经，神话“通民幻觉艺术方式加工社形式本身”(《马克思恩格斯选集》2卷113页)。明神话虚幻性与实真实性辩证统，或者，神魔鬼怪形象均应活物变形，其本质相通。鉴赏神魔鬼怪形象，应努力悟才。理解神、兽、怪与谐统审特点，注放定历史背景分析，切将排除实外孤立欣赏，否则难探求者真。