四百九十四回 修
与“谐共”态智慧《经》认，太阳、太阴、三气谐化万物，因此界，太阳、太阴、三气缺。
阴阳二气相互谐产“”气，并共养万物，才界太平。
《经》进步指，万物部分，“”气，即，、、界部分，本身共共荣关系，因此必须互相尊重、谐共处。
与“谐共存”态智慧门认，与共共存，环境坏直接关系类社存与展。
谓“，阴阳错谬，灾及万民”，态失衡将直接影响类世界存。
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与谐共存态智慧几乎贯穿门思各方，身修炼方，门强调身谐，追求则与合真、长久视。
再，历代门徒觉绿化造林，化门建筑周边环境，观内外苍松翠柏、绿树荫，正门关爱、保护环境具体体。
与“谐共处”态智慧具定整体相关性，即宇宙间孤立象，切处相反相、相相克、相互依赖、相互制约关系。
与整体关联，因此与谐共处类社必选择。
门并反“化”，主张改造应受德约束，应环境采取保护措施，谦精神与万物谐共处。
既与万物共存，相互依存共体，万物灵，责任义务协调、关照与宇宙、、万物间关系。
合共态建设法。门“”思，进步阐述与“合共”态伦理。
《经》指，万物命存权利，“德”。
“合共”求与谐相处、共共荣，与谐展基本准则，态文明建设重内容。
门“”倡导与谐共态理念，态谐理论，强调与合共存，求类社始终遵循“法”态伦理，遵循“合”态智慧。
门态文明思，正类社必须力提倡加推广，特别态谐建设，构建社谐推进态环境谐展皆具十分重义。
至每修者，做应该做修，德。
因修定！
太老君：“故常欲观其妙，常欲观其徼。”
欲观察微妙玄通境界，欲观察边界规律，：此两者异名。明，修论红尘，利弊间抉择，才修，追寻适合路修。
世法，便打坐，三五载，坐破蒲团，几曾见儿念绝，半刻忘。两五，十。
古仙皆忠孝，未曾逃离世俗，抛却父母，独修仙。各，尽竭力，遵纪守法，做应该做修，德。
万万物何曾离，凡极处。
果活万般满，社千抱怨，连性降服，非虚度光阴。
何况身世俗活，享受各便利，复杂关系，真朝，粗茶淡饭，清寡欲未三。
关观活场梦。
住观，幻。
每固定息间，每辍早晚功课，粗茶淡饭伙食，几乎太娱乐段，觥筹交错娱乐活。
倘若山或偏远观，更劳与磨练，居住环境将将已。
住抬头见点点星光，身床草席房间，知少冲青坚持。
谐民众直孜孜求。
谐社，仅愉快、处处温暖融洽，且活质量工效率提高，社秩序稳定协调。
历史交替，谐仅先处世、治理方法，更绵延断政治理。
谐华夏民族文主题，利、万兴……体古民众共梦。
安宁、稳定谐环境类社进步基础，类活活必条件。离谐，社展，幸福。
门关注、、全谐展，““高信仰，倡导信、修、，切，容纳万物、平私、柔弱争环境。
，门仅完整，贴近、具性。
并德制高点谁批判，谁品头论足，真正脚踏实，实，内。
向，难贵。
门拒绝，希望更正确引导，真正慈悲量度。
做士简单，做合格士太难，论，战胜才强者。
谓凡俗世界磨练，清净观洗涤身，实，再盲目跟风。
兴趣接触教青，踏实习经典，认真打磨。
刚青士，更希望虚习，沉迷教门内口舌争。
相信很已见。
至士打坐，便摘内浮躁，回归真正归处。
曾经士带十二位村民进入洞穴探险，入洞久外暴雨。
洪水灌入溶洞，涨水位淹伏曲折路，被困洞，。
士村民此与外界失联。
洞穴潜水，难度极救援，救凤毛麟角。
被困洞穴，结构极其复杂，窄方四十公分，潜水法通，增加救援难度。
漆黑封闭洞穴环境，断涨水位，与外界失联焦虑……
饥饿、寒冷、助、恐惧，渐渐村民感官包围。
，龄才十六岁，龄三十七岁，士四十岁。
间慢慢，、两、三、五、七……很难象，空气稀薄洞穴，何挨。
进入溶洞十，救援村民潜水距溶洞入口四公处终群村民。
黑暗，救援村民景象。
村民黑暗打坐。
死亡，走散，慌乱，十三，全！
外！惊喜！感！
整整十，洞穴打坐习定、保持体力，平静等待救援。
奇迹，十三全部洞。
洞穴，曾经做十修士教村民打坐冥，保持沉冷静，克服恐惧忧虑，并且尽保存体力。
打坐入定或许村民活关键因素。
通减慢率、呼吸新陈代谢平静，降低皮质醇水平、氧气利二氧化碳排放，利保持体。
禅坐，修方式，称打坐、静坐、冥。
打坐，身达平衡，身体理变化，内分泌协调身体及精神清净。
村民黑暗环境等待救援，身体精神清净保持冷静、保存体力至关重。
先管修问题，腿盘，收拢结印，脏工减轻。
脏帮铺，随收缩舒张，两腿盘两收，体四肢向外消耗放射功减少，因此脏工缓慢。
什十三仅点点食物况，洞坚持十。
十八村民全部洞，检查身体并碍，均瘦已。
见，打坐让减少四肢向外消耗放射功，保持脏缓慢供血，保存身体量。
古，华夏门强调“静”字。
静何？定，打坐。
打坐，仅调理体气血、抵御疾病、增强体质，释放压力、消除烦恼、清空杂念，让脑保持静定状态，提高决策力。
打坐，收摄念专注境，持恒静定。
论常活危困，帮助更安放身。
论谁，“静”，修习打坐。（未完待续）