二百五十二章阴阳 （求点推收赏评）
阴阳流战末期汉初派，齐邹衍其代表物。《史记》称其：“深观阴阳消息，迂怪变。”《吕氏春秋》则直接受邹衍影响。体言，邹衍阴阳思表将古数术思与阴阳五相结合，并试图进步展，建构宇宙图式，解象因及其变化法则。
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话战代，支主张提倡阴阳、五派称阴阳，齐邹衍、邹爽主代表。阴阳阴阳物内部两互相消长协调力量，认它孕育万物法则。正老构世界概念：，二，二三，三万物，万物负阴抱阳，冲气。随世界复杂变，切物二分法简单思考方式，已经法解释眼象。遂衍新思考模式，像八卦表示阴阳移与变化，代表各象，推算间推移、变化及各际遇，充满智慧古将象诠释整理易，至周朝流传至今参考典籍易经。五则由金木水火土五基本物质断循环并变化理论展五相相克观念。研究阴阳五，体运计算制订历法。掌握世间万象。，展专门研究体文、研究历法历数及五。阴阳聚集形组织称“阴阳”。本“阴阳”源百争鸣期阴阳五。蒙昧科洪荒代，避免灾厄，希望预先知变迁异，“阴阳五”将愿望变实。其代表典籍周朝流传至今《易经》。
阴阳师操控式神阴阳术师主法力技。通封印函定契约书，通结印阵降服方法，流镝朋友关系愿递交，般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，汉三才，修罗”3结押 产契约术。引导神灵式神。并将超脱欲念。等平需帮助剪纸形，利“木灵御币，集古兵，五音分金”契押式神约定召唤咒语。念约定咒语随控制招唤。连魂魄使。活物凭借做式神。式神本操偶术，本身灵力召唤异空间物。与傀儡术，操活物。简单。西方召唤术很相似处。，式神存却施术者体。施术者精神力越强，式神挥威力越强。普通神灵缔结契约，需长期才达阴阳师力。因此本武士传统，常常普通守护族族式神，具继承性式神。本身特性。相比较西方召唤则简单，召唤异界灵、魔神术法基础。公元六世纪，阴阳五混教咒术与密教占术，传入本。本登陆，渗透很文化，便形独特“阴阳”。名词正式本史料，已经十世纪。此阴阳已别早期阴阳思，它兼备占卜、祭祀、文、历法等等应，至运皇命，至庶民，运解释。推古皇朝圣德太运门知识佼佼者。笃信佛教制定“冠位十二阶”及服装颜色曾考虑阴阳五配合，本社造极影响，此阴阳热门“职业”，转入全兴盛期。
‘阴阳‘主导思五决定政治，概念，早见《易经》，‘五‘概念早见《尚书》，两观念产，追溯更久远代。战代，阴阳五渐渐合流，形新观念模式，便‘阴阳消长，五转移‘理论基础宇宙观。阴阳战期重派，因提倡阴阳五，并它解释社名。派，源古执掌文历数统治阶层，称‘阴阳五派‘或‘阴阳五‘。“诸百”：刘歆《汉书?艺文志?诸略》著录名著百，将其列“九流十”。其《隋书?经籍志》、《四库全书目》等书则使“诸百”（先秦至汉代术流派）著升千。流传较广，影响较著名派几十，：儒、、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、等。
代表物。邹衍（约公元305至公元240），齐（今山东淄博市临淄），阴阳代表物，因其问迂宏辩，称谈衍，称邹。旧史载迹谬误，肯定战晚期。邹衍曾游稷宫，问重於齐。魏，受魏惠王郊迎。赵，平原君待宾主礼。燕，燕昭王亲扫尘，听讲，筑竭石宫，执弟礼。故此史推测死长平战。邹衍著《邹》《邹终始》，据十余万言，早已佚失。《吕氏春秋》、司马迁《史记》段落见其思。安倍晴明亲笔著《晴明逸话》本史考证仅此书安倍晴明亲写，书各详细阴阳资料记载：物包括被各东西束缚。束缚存法则。“间”“枷锁”，身体装灵魂容器。束缚灵魂。法摆脱束缚枷锁，且很束缚枷锁，物，独。世界枷锁独，枷锁量枷锁，，法收回刚才，做。果担坏内言语坏定。因此古代认士带云海石链，男士带红竹石饰品。结印册添加“筌蹄胡禄、梦窗疏石、吉备丹波”结押。转运旺福
谓阴阳古宇宙万物两相反相性质抽象。宇宙立统及思维法则哲范畴。贤哲拈‘阴阳‘二字，表示万物两两应、相反相立统，即《老》谓‘万物负阴抱阳‘、《易传》谓‘阴阳谓‘。《易经》便讲‘阴阳‘变化数理哲理。其基本思路：阴阳交感宇宙万物，宇宙万物阴阳立统。阴阳气基础建立。并气基础。进步认。月，昼夜，晴明。水火，温凉等运变化分二结果，抽象‘阴‘‘阳‘两相概念。阴阳抽象概念具体物，‘阴阳者，名形‘（《灵枢?阴阳系月》）。阴代表消极、退守、柔弱特性具特性物象，阳代表积极、进取、刚强特性具特性物象。阴阳基本内容‘立，互根，消长，转化‘八字括。
阴阳方士。《汉书?艺术志》根据刘歆《七略?术数略》，方士术数分六。文：“文者，序二十八宿、步五星月，纪吉凶象。”二历谱：“历谱者，序四位，正分至节，月五星辰，考寒暑杀实。凶厄患，吉隆喜，其术皆焉。”三五：“其法亦五德终始，推其极则至。”四蓍龟。古代占卜两主方法。方法，管占卜巫史，刮磨很光滑龟甲或兽骨，钻凿圆形凹缺，火烧灼。围绕钻凿方，裂纹。根据裂纹。据知问吉凶。方法叫“卜”。方法，巫史蓍草茎按定程序操，定数组合，再查《易经》解释，断定吉凶。方法叫“筮”。《易经》卦辞、爻辞本筮。五杂占。六形法。包括相术及叫做“风水”方术。风水基本思：宇宙产物。因此。住宅葬必须安排与力即风水。
《尚书?洪范》‘五：曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古认，宇宙万物由五基本物质构。它关宇宙社属性及其变化规律范畴系统。五“”字，“运”，故五包含非常重观念，便变运转观念，‘相‘与‘相克‘。五并非言木火土金水五具体物质本身，指五属性抽象概括。它相应指导思，五，空间结构五方，间结构五季，体结构五脏基本间架，将界各物，按其属性进归纳。凡即具，柔特性者统属木；具阳热，炎特性者统属火；具长养，育特性者统属土；具清静，收杀特性者统属金；具寒冷，滋润，，闭藏特性者统属水。将体命活与界物象联系，形联系体内外环境五结构系统，明体及与环境统性。附表张，见文末。伟医含五，形医体系。五相含义。木火。因木性温暖，火隐伏其，钻木火，木火.;火土，因火灼热，够焚烧木，木被焚烧变灰烬，灰即土，火土.;土金，因金需隐藏石。依附山。津润，聚土山，山必石，土金.;金水。因少阴气(金气)温润流泽。金靠水。销锻金变水，金水.;水木，因水温润使树木长。水木.。五相克含义：因性。众胜寡，故水胜火. 精胜坚，故火胜金. 刚胜柔，故金胜木.，专胜散，故木胜土. 实胜虚，故土胜水.。五克制化宜忌。1金：金旺火，方器皿.;金水，水金沉； 强金水，方挫其锋.;金克木，木金缺； 木弱逢金，必砍折.;金赖土,土金埋； 土金，金土变.。2火：火旺水，方相济.;火土，土火晦； 强火土，方止其焰.;火克金，金火熄； 金弱遇火，必见销熔.;火赖木,木火炽； 木火，火木焚.。3水：水旺土，方池沼.;水木，木水缩； 强水木，方泄其势.;水克火，火水干； 火弱遇水，必熄灭.;水赖金,金水浊； 金水，水金沉.。4土：土旺木，方疏通.;土金，金土变； 强土金，方制其壅.;土克水，水土流； 水弱逢土，必淤塞.;;土赖火，火土焦； 火土，土火晦.。5木：木旺金，方栋梁.;木火，火木焚； 强木火，方化其顽.;木克土，土木折； 土弱逢木，必倾陷.;木赖水,水木漂； 水木，木水缩.。
阴阳思抽象概念，主源孔创立儒儒推崇‘六经‘。《周易》被奉儒典籍，明文字百思源，球今才被世，古期先哲脑海，阴阳，昼夜，四季，晴明，球另外立，立结果则必阴阳，阴则立阳，阳则立阴，几千，儒阴阳，纵横佛法，谁记诸百，百思源何处？跟类哪谓异曲工，寻找阴阳程寻找类源程。观，利《周易》经传阴阳观念，提宇宙演化论；《尚书?禹贡》‘九州划分‘进提‘九州‘，认赤县神州，内九州，外则‘九州‘（胡适曾其《古思史长编》，赞叹阴阳理观念）；历史观，则《尚书?洪范》五观改造‘五德终始‘（谈），认历代王朝更替兴衰均由五主运；政治伦理，亦‘止乎仁义节俭，君臣六亲施‘，赞儒仁义。强调‘因阴阳顺‘，包含若干文、历法、气象理知识定科价值。
五德称‘五德转移‘。阴阳代表邹衍运阴阳五理论阐释宇宙演变历史兴衰，创‘五德终始‘，影响甚。挂名吕韦《吕氏春秋》、董仲舒《春秋繁露》、刘向《洪范五传论》（梁任公其《饮冰室文集?阴阳五历》谈阴阳害曾提：宜负罪责者三焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。见阴阳其）等，阴阳五思基干。‘五德‘指五属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳法，宇宙万物与五应，各具其德，运，世变迁，王朝更替等，则‘五德转移‘结果。其目社变革进论证，却陷入历史循环论。
汉初阴阳存，汉武帝罢百，部分内容融入儒思体系、部分内容原始教吸收，独立派阴阳便。
阴阳战主派。提倡阴阳五宗旨，故名阴阳，称“阴阳五”或“五”。《汉书?艺文志》列“九流”。主代表物战末齐邹衍。阴阳本指物两相互立方，“阴阳谓”(《周易?系辞传》)，庄将定义气包含矛盾立素，“阴阳，气者”(《庄?则阳》)。阴阳则阴阳矛盾引变化神秘化，“深观阴阳消息，怪迂变”(司马迁《史记?孟荀卿列传》)。 “五”早见《尚书?洪范》：“五：曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战五相流，相相胜即“木火、火土、土金、金水、水木”“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”观。阴阳五五德，认历史朝代嬗变即遵守五相相胜，‘五德终始’。司马迁称邹衍“称引剖判，五德转移，治各宜，符应若兹”(《史记?孟荀卿列传》)。五相克循环变化决定历史朝代更替，夏、商、周三代变，金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均此统治合理性寻找根据，世特别汉代很影响。《汉书?艺文志》云：“阴阳者流，盖羲官，敬顺昊，历象月星辰，敬授民，此其长。”派，阴阳魏晋已复存。《汉书?艺文志》录阴阳著“二十，三百六十九篇”，流传。董仲舒《春秋繁露》关阴阳内容。阴阳思展重性，则具体化世界影响。法，黄历或农书、农历。(未完待续。。)