三百零章 法墨结合﹙八﹚
ps： 首先，爱差等与“兼爱”立。儒、墨两虽提倡“仁”，两“仁”含义却各相。儒“仁”，虽主张‘爱‘，表爱切，实并非此。谓‘爱‘，统治阶级，调其内部矛盾；被统治者，表爱，劳者统治者卖力。且儒‘仁‘，受宗法制制约，强调‘亲亲、尊尊、长长‘区别。比，《孟.告》记载明确：‘亲亲，仁。‘便使爱亲疏厚薄。因此，儒主张爱差等。
儒墨区别
首先，爱差等与“兼爱”立。儒、墨两虽提倡“仁”，两“仁”含义却各相。儒“仁”，虽主张‘爱‘，表爱切，实并非此。谓‘爱‘，统治阶级，调其内部矛盾；被统治者，表爱，劳者统治者卖力。且儒‘仁‘，受宗法制制约，强调‘亲亲、尊尊、长长‘区别。比，《孟.告》记载明确：‘亲亲，仁。‘便使爱亲疏厚薄。因此，儒主张爱差等。
墨主张‘仁‘，‘兼相爱‘。普遍爱，理化与间平等关系。，孟批评墨‘兼爱‘‘爱差等‘。术界持儒爱差等与墨‘爱差等‘立观点。孙诒让《墨闲话.墨诸钩沉》据马《林》辑录《随巢》（墨弟随巢著）材料认。随巢论述‘兼爱‘‘疏绝。遗‘。即亲疏差别，被拒绝；先差别，被遗忘。见随巢保存墨‘兼爱‘原貌，‘纯笃疵‘。因此认，‘爱差等‘法，概墨‘传述末失‘，加附，才被攻击。它本并非此。孙诒让，仅录备考。
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其次，‘罕言利‘与‘交相利‘立。儒、墨两提倡“义”，两“义”含义各相。儒往“义”与‘利‘立，墨则认“义”与‘利‘合，且认与‘兼相爱‘密分。‘兼相爱‘具体表‘交相利‘。与儒‘义利‘观显立。孔仅‘罕言利‘，且《论语.仁》：‘君喻义，喻利。‘重视‘利‘称‘‘。
三，‘命‘论与‘非命‘立。儒认长寿或短命、贫穷或富贵、治乱与安危等等，由命决定。改变。即《论语.颜渊》：‘死命，富贵‘。墨否定儒‘命论‘。主张‘非命‘，重视挥主观性，使奋图强，‘敢怠倦‘。
四、重鬼神与‘明鬼‘立。墨虽主张非命，却神论者。墨相信鬼神，主张‘明鬼‘。与重鬼神儒立。孔虽根本否定鬼神，主张‘敬鬼神远‘。：‘未，焉鬼‘。并‘语怪、力、乱、神‘。因此，确实怀疑鬼神存，至少重视鬼神。
五，‘厚葬‘与‘节葬‘立。儒贵贱别重视礼仪。特别古代‘厚葬‘、‘久丧‘礼仪，儒维护提倡。据《庄.》，古代葬礼，‘棺椁七重，诸侯五重，夫三重，士再重‘。丧礼据《礼记.曾问》记载，实‘三丧‘；墨则反‘厚葬‘、‘久丧‘，主张‘节葬‘、短丧。其点节约社财富，因‘厚葬‘、‘久丧‘造‘必贫，民必寡，刑政必乱‘果。墨制定埋葬办法仅三寸厚桐木棺材，穿两件衣服。送葬仅‘哭往哭‘，分悲伤。埋葬，照常劳。，墨主张因丧葬影响物质财富产。
六，重乐与‘非乐‘立。儒仅重礼，且重乐，孔教授弟‘六艺‘包括‘乐‘。‘乐‘与‘礼‘相辅相，维护等级制度，重。，音乐精神抒感活与享受，应该节制。仅贵族享受，像孟主张‘与民乐‘；墨主张‘非乐‘，反音乐享受。认享受音乐花费力、物力财力，且影响管理参与产劳。因此结论：‘兴利，除害‘，必须禁止音乐。七、‘正名‘与‘取实与名‘立。名实观，儒、墨两立。儒主张‘正名‘，按照周礼等级名分匡正实际已经变化‘名‘、‘实‘关系，其重点‘名‘，‘实‘；墨则相反，主张‘取实名‘，其重点‘实‘，‘名‘。
例
1﹑墨者钜腹朜，居秦，其杀。秦惠王曰：“先长矣，非它，寡已令吏弗诛矣。先此寡。”腹朜曰：“墨者法曰：‘杀者死，伤者刑。’此禁杀伤。夫禁杀伤者，义。王虽赐令吏弗诛，腹朜墨者法。”许惠王，遂杀。予，私；忍私义，钜谓公矣。——选《吕氏春秋.私》
2﹑墨者巨孟胜，善荆阳城君。阳城君令守，毁璜符，约曰：“符合听”。荆王薨，群臣攻吴，兵丧，阳城君与焉，荆罪。阳城君走，荆收其。孟胜曰：“受，与符。今见符，力禁，死，。”其弟徐弱谏孟胜曰：“死益阳城君，死矣。益，绝墨者世，。”孟胜曰：“。吾阳城君，非师则友，非友则臣。死，今，求严师必墨者矣，求贤友必墨者矣，求良臣必墨者矣。死墨者义继其业者。将属巨宋田襄。田襄贤者，何患墨者绝世？”徐弱曰：“若夫言，弱请先死除路。”殁（mo4）头。孟胜因使二传巨田襄。孟胜死，弟死者百八十。二致令田襄，欲反死孟胜荆，田襄止曰：“孟已传巨矣，听。”遂反死。墨者听巨察。严罚厚赏，足致此。今世言治，严罚厚赏，此世若客。(未完待续。。)u