百八十二章 罗醮结印
ps： 罗醮由：罗醮教型综合仪礼名称。om罗，即罗，教指三界极高处。《秘》称“三界，渺渺罗”，罗指设醮名，极言其请降神灵数量，品位高，及设醮间长，规模，设醮目广泛，参与醮仪士祭祀、奉献教徒数众。醮，原祭仪思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神祭神。两晋间，醮斋举，《太洞渊神咒经》称“修斋设醮，依科仪考”。唐代，斋醮才较普遍连，指称教仪礼。因此，醮教其崇拜仪礼称呼。《黄箓斋立仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓醮”明代，门与民间醮代替斋，罗醮称遂流。
、罗醮
罗醮由：罗醮教型综合仪礼名称。罗，即罗，教指三界极高处。《秘》称“三界，渺渺罗”，罗指设醮名，极言其请降神灵数量，品位高，及设醮间长，规模，设醮目广泛，参与醮仪士祭祀、奉献教徒数众。醮，原祭仪思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神祭神。两晋间。醮斋举，《太洞渊神咒经》称“修斋设醮，依科仪考”。唐代，斋醮才较普遍连，指称教仪礼。因此，醮教其崇拜仪礼称呼。《黄箓斋立仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓醮”明代，门与民间醮代替斋。罗醮称遂流。
罗醮内容及其特点：明代正统《藏》收罗醮冠名科仪文献《罗醮设醮仪》。《罗醮三朝仪》，《太洞玄灵宝尊罗醮品妙经》等。据《罗醮设醮仪》，罗醮召请“三清至尊、十方圣、玉京金阙帝真、十方师尊圣众、三界官属、切威灵”等等间神灵。仪目泰民安、忏罪谢恩、祈寿延、拔幽荐祖等等。罗醮规模比较，间长。般举三、五、七等等。每科仪均相。因此内容十分丰富。罗醮宋代称周醮或普醮。据《门定制》称，宋代周醮供奉神灵“二千四百分位”，普醮则设神灵“三千六百分位”。两醮“朝廷修奉。或臣亦许修设，庶许奉修”。香港、澳门区台湾省教常举太平清醮、祈安清醮，据其内容，区民众邀请士举罗醮。
二、结印
结印通两十指相互交握结形状，并配合象念形修法。密宗印类谓数千记，每特殊含义，例：吉祥印、金刚惠印、轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽印名字相，其结形状却相径庭。像金刚甲胄印趋魔护体（明印甲胄，擐身遍光焰，恶魔类四散驰走）。忍者九印依次：独占印、金钢轮印、外狮印、内狮印、外缚印、内缚印、知券印、轮印隐形印。
1、主内涵
“三密加持”密宗修重组部分。包括身密——结印契，语密——口颂真言密——观尊佛。
2、修习方法
果密宗念诵咒语修习方法讲，它利特别音符，震身体内部气脉，使它命潜，变超越惯象界，进入神妙领域，乃至启神通与高度智慧。东密三部密法，金刚部、胎藏部、莲花部，便各咒语，使修习者目达效果。果观点立场，密宗咒语音密重音声与体气脉关系，纯粹超越物理神秘。
三、身密
1、结印契
身密主修“结印”。简单通两十指相互交*结形状，并配合象念形修法。密宗印类谓数千记，每特殊含义，例：吉祥印、金刚惠印、轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽印名字相，其结形状却相径庭。像金刚甲胄印趋魔护体（明印甲胄，擐身遍光焰，恶魔类四散驰走）。忍者九印依次：独占印、金钢轮印、外狮印、内狮印、外缚印、内缚印、知券印、轮印隐形印。
东密言，透体两十指头，配理象念，契合某修法，互相结各“印”，便产加持修密法者效力。密宗理论认双十指外与法界佛性相通，内与五脏六腑相通，修习密法，结“印”，便与法界已经请佛菩萨身密互相感召，增加速效果，身获佛神通。
2、各坐势
除结印外身密各坐势，它印类繁且各具义，全跏趺坐“吉祥坐”与“降魔坐”忍者常练习两。忍者平经常配合忍者五（章节另详述）“香”进吉祥坐、降魔坐精神集修炼。
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3、语密
语密称真言，通修习者口诵串咒文使其产造化物并促使异变，利特殊音符震身体气脉，将集点形超乎寻常潜并启神通与高度智慧。密宗真言数量印类繁，例：火真言、阎魔王真言、四王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、尊真言、金刚甲胄真言等，另外五字真言、藏密六字真言（非常名六字，别告诉知！）、文殊八字真言。
忍者念“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、、”东密九曼荼罗真言。东密真言根据古印度梵文字母声与韵组合音。，本高野山东密场传咒语，体已变带本音梵语。详实研究密宗咒语音韵，实非常复杂问题。源古印度梵文藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、、”九字始东晋教典籍《抱朴》。知《抱朴》部经典，分内篇与外篇两部分。内篇主介绍教丹法、禁术与养，外篇则兵略、政论等相关内容。九字真言《抱朴.内篇.登涉》。
4、密
密“三密加持”重环节，整密法修持程，身密语密依*密才挥。密通“观”引识潜达超物外境界。忍术九字真言催眠密术，正代魔术表演魔术师位助施催眠：“根棒”，此即使站助悬空身体浑知。密利结印颂真言程集念、麻痹，使忍者全身热血沸腾并变兴奋异常，至战斗暂忘却痛苦，完完全全部全功率运杀机器。(未完待续。。)u