三百章 教论
16世纪由马丁·路德宗教改革运，导致欧洲英格兰、德等纷纷脱离主教，皈依新教，导致主教欧洲本土失批信众。
应宗教改革运，主教狂热分边反宗教改革，组建复兴新修，边向东方派遣量传教士，向印度、进传教，挽回欧洲信仰损失。
其影响便“1534西班牙圣依纳爵·罗耀拉创立巴黎耶稣。
应风云涌欧洲宗教改革运，耶稣效仿军队纪律，制定严格规。
其修士严守“绝财”“绝色”“绝”“三愿”外，条件服教宗，执其委派切任务。
耶稣位传教士罗明坚，利玛窦、艾儒略、汤若望等赴继赶传教。
今由杰汉利玛窦主管教务宜，降低儒警惕性，采取“合儒”“补儒”乃至终“超儒”传教方针。
此，利玛窦等传教士翻译教义程，方故提耶稣受难等传统思难接受节，另方故将传统至高神混入经卷。
声称“吾主乃古经谓帝”、“历观古书，知帝与主特异名”。
利玛窦法倒简单，利双方信息差玩鸩占鹊巢、李代桃僵戏，温水煮青蛙取代儒位罢。
，由始，便由结束。正谓“凝望深渊候，深渊凝望”。准备李代桃僵别，焉知别伺机反客主？
其实，利玛窦段耶稣主教内部很争议。果采“归化策略”，恐怕连教传，目利玛窦方法占据风。
张顺先通张督韩霖代传教士传教义解，赫世零零碎碎解基督教教义截。
敏锐代传教士传教义少耶稣受难节，儒皮谓“教理”。
由暗喜，：“既儒皮，偷梁换柱，休怪狸猫换太，掘根。”
“异端，异端！”洋鬼高志闻言像失智般强拉张顺辩经。
张督本接触“西法党”，其谓教亦耳闻。今见高志失魂落魄，失尊卑，连忙将拉扯，骂：“汝辈何，焉敢舜王此？”
张顺顾整整衣冠，强忍指适，挥毫写：“乃世至高神，唯神，其至公，欲求！故凡妄度，妄拟，实乃逆，其罪诛！”
“，受命，掌。故正其经义，讨其臣！”
“古盲摸象，盖谓。至，至极，乃至穷，岂力穷尽哉？彼辈触及毫毛，便曰知矣，何其狂妄哉？”
“耶，亦敢称尽知矣，更何况乎？”
见张顺辱及教，韩霖本非常恼怒。听闻张顺般言论，由眼睛亮，便产几分摇。
难怪韩霖此，本文汉，精通古圣先贤文章，张顺言辞够更深理解归属感；
二，习教初法亦“补儒”主，“教”补“儒教”往利，张顺却直接掘两教根基，则更胜筹。
原三代，启宗教哲化转变，其典型春秋战期始论述古期“”、“”哲经典。
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像儒、品皆此类，由此启古代世俗化社。
利玛窦首耶稣反其，试图已经哲化“”、“”、“帝”重新宗教化，神化。虽儒启新门，终究感觉非常别扭。
张顺办法却非常简单，直接根重新“”“”“帝”“神”彻底哲化。
什？什？帝什？规律，宇宙万物，物质识。
原本传统思残存部分宗教思“”、“”、“神”、“帝”等概念，张顺口彻底解放，让幼便接触已经完七八哲化传统思韩霖感觉更合理真实。
高志见辛苦传韩霖摇，由吃惊。由仗神水平难：“主至高唯，汝何？”
“！”
“耶稣何？”高志几分讥讽。
“先知！”
“错，耶稣乃，亦主！”高志由笑，“类祖先亚听信帝言，致类堕落。主拯救类，故凡耶稣，代类受，受难死。故类唯‘因信称义’，方罪！”
张顺闻言由练笔挥七字：“哈哈哈哈哈哈哈！”
随即顿，便继续写：“便刚才妄度，华夏受圣教化，仁义德，罪。若尔等欧逻巴抢夺劫掠务，性本恶，服圣教化，故罪。”
写毕，犹未尽，张顺挥毫写纸，示韩霖：“比明贱籍既，昔等罪明祖朱元璋，因获罪，故世世代代贱籍。”
“华夏民，掠杀，比若军民二籍，乃常。仅贱籍言与等，罪，效其唯唯诺诺，岂谬乎？”
韩霖闻言顿恍悟，连忙与高志拉距离，免污身份、模糊尊卑礼。