887章 良知
理智感常常举，两者并非等东西，理智脑思维，换言，论何理性思维其感基础。
理智锻炼，类达。感则与俱，‘非草木，孰’，草木太，乃至鸟兽抵。孟良知良，指便先感。王阳明提倡致良知，见此。
先儒性善恶，智巧更老深恶痛绝，诈伪丛根源。实际善恶类才观念，春秋杀本象，世间鸟兽或食肉或食草，随顺其禀性罢。
许宗教戒杀，杀恶，驺虞践草，吃活物，被称仁兽。若肉食恶，素食善，类既食肉食素，善恶。
至七：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，顺适绪，适绪。理智感基础，性、、智勿宁脉相承，存善，其顺适，理智善努力，反，亦。
老，‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼’。世智巧进，诈伪丛，老状理智达缘故，屏弃切圣智仁义，复返。
世，类与鸟兽群，茹毛饮血，朝保夕，直圣世，渐次制，类才制伏凶禽猛兽，主。惟圣与智，民利百倍。仁义孝慈类才德，德求类团结互助，扬善性。荒野蛮民，诸洲，因圣智仁义，更谈孝慈巧利，终古与鸟兽群罢。
，老观察虽取处，提解决方法则根本。再者，既民利百倍，何绝巧弃利，岂言搭语？
老理智蒙昧立，取消理智，返蒙昧，虽降低欲求，像少私寡欲取，绝忧勿宁愚弄。
究其原因，老认切类智德，切取消。思维方式直近世张其焰，约德文化至全或全坏，像病症措，论病入膏肓否属误判，倘若绝、弃、革、打、破药方，恨其死，其死已。
庄，‘窃钩者诛，窃者侯’。任何德礼制被绑架。阮籍呼‘礼岂辈设’？藏才真德，狂呼叫嚣光嘴喊往往假德德。德礼制诚其流弊，切取消，未免因噎废食。
文明树结硕果，德智功劳，杀虫除草，使其永葆机，反连根绝除，实丧病狂，枉。
老少私寡欲，较取。绝忧，则值商榷。盖因私欲被认负东西，‘私’确实类敌，类制伏鸟兽，便缘群皇，组织团体，‘私’则群崩溃根源，宛堤坝虫蚁，任何组织崩溃因私害公结果。
认‘欲’害。主张‘存理，灭欲’，宗教禁欲主张。‘寡’字老主张节制欲求，或许认私欲难禁绝，加节制。
至，先儒仿效思。‘先知觉知，先觉觉觉’。类历史，鸟兽历史。便因类既习，语言文字记录，类文明便智识积淀结果。
‘绝忧’，固定理。理智，忧感，感顺适，适。忧抵适绪。理智皆感基础，换言，老认习本身含苦味，越，忧患越深。
与相反，孔，‘习，亦乐乎’？孔习愉乐，解决忧愁，反减少乐趣。
老知感先，理智，忧愁绪，做什忧愁。亦忧，亦忧，世间比比皆，忧几？
孟，‘乐，忧’，老独习忧，老其器哉！
孟性善，皆尧舜。‘恻隐，仁端，羞恶，义端’。恻隐、羞恶皆感范畴。‘虑知者，其良知。’
良知便性、流露，虑知。性、、智，脉相承。王阳明特别提倡‘致良知’，确实洞见。
若明性、、智三位体，良知乃善性、四，末流放纵偏激性，便致良知南辕北辙。
良知理智并相，良知善性、四派，纯善，理智虽感基础，亦受感左右。
…………
理智感常常举，两者并非等东西，理智脑思维，换言，论何理性思维其感基础。
理智锻炼，类达。感则与俱，‘非草木，孰’，草木太，乃至鸟兽抵。孟良知良，指便先感。王阳明提倡致良知，见此。
先儒性善恶，智巧更老深恶痛绝，诈伪丛根源。实际善恶类才观念，春秋杀本象，世间鸟兽或食肉或食草，随顺其禀性罢。
许宗教戒杀，杀恶，驺虞践草，吃活物，被称仁兽。若肉食恶，素食善，类既食肉食素，善恶。
至七：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，顺适绪，适绪。理智感基础，性、、智勿宁脉相承，存善，其顺适，理智善努力，反，亦。
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老，‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼’。世智巧进，诈伪丛，老状理智达缘故，屏弃切圣智仁义，复返。
世，类与鸟兽群，茹毛饮血，朝保夕，直圣世，渐次制，类才制伏凶禽猛兽，主。惟圣与智，民利百倍。仁义孝慈类才德，德求类团结互助，扬善性。荒野蛮民，诸洲，因圣智仁义，更谈孝慈巧利，终古与鸟兽群罢。
，老观察虽取处，提解决方法则根本。再者，既民利百倍，何绝巧弃利，岂言搭语？
老理智蒙昧立，取消理智，返蒙昧，虽降低欲求，像少私寡欲取，绝忧勿宁愚弄。
究其原因，老认切类智德，切取消。思维方式直近世张其焰，约德文化至全或全坏，像病症措，论病入膏肓否属误判，倘若绝、弃、革、打、破药方，恨其死，其死已。
庄，‘窃钩者诛，窃者侯’。任何德礼制被绑架。阮籍呼‘礼岂辈设’？藏才真德，狂呼叫嚣光嘴喊往往假德德。德礼制诚其流弊，切取消，未免因噎废食。
文明树结硕果，德智功劳，杀虫除草，使其永葆机，反连根绝除，实丧病狂，枉。
老少私寡欲，较取。绝忧，则值商榷。盖因私欲被认负东西，‘私’确实类敌，类制伏鸟兽，便缘群皇，组织团体，‘私’则群崩溃根源，宛堤坝虫蚁，任何组织崩溃因私害公结果。
认‘欲’害。主张‘存理，灭欲’，宗教禁欲主张。‘寡’字老主张节制欲求，或许认私欲难禁绝，加节制。
至，先儒仿效思。‘先知觉知，先觉觉觉’。类历史，鸟兽历史。便因类既习，语言文字记录，类文明便智识积淀结果。
‘绝忧’，固定理。理智，忧感，感顺适，适。忧抵适绪。理智皆感基础，换言，老认习本身含苦味，越，忧患越深。
与相反，孔，‘习，亦乐乎’？孔习愉乐，解决忧愁，反减少乐趣。
老知感先，理智，忧愁绪，做什忧愁。亦忧，亦忧，世间比比皆，忧几？
孟，‘乐，忧’，老独习忧，老其器哉！
孟性善，皆尧舜。‘恻隐，仁端，羞恶，义端’。恻隐、羞恶皆感范畴。‘虑知者，其良知。’
良知便性、流露，虑知。性、、智，脉相承。王阳明特别提倡‘致良知’，确实洞见。
若明性、、智三位体，良知乃善性、四，末流放纵偏激性，便致良知南辕北辙。
良知理智并相，良知善性、四派，纯善，理智虽感基础，亦受感左右。
与相反，孔，‘习，亦乐乎’？孔习愉乐，解决忧愁，反减少乐趣。
老知感先，理智，忧愁绪，做什忧愁。亦忧，亦忧，世间比比皆，忧几？
孟，‘乐，忧’老其器哉！
孟性善，皆尧舜。‘恻隐，仁端，羞恶，义端’。恻隐、羞恶皆感范畴。‘虑知者，其良知。’良知便性、流露，虑知。性、、智，脉相承。王阳明特别提倡‘致良知’，确实洞见。
若明性、、智三位体，良知乃善性、四，末流放纵偏激性，便致良知南辕北辙。
良知便性、流露，虑知。性、、智，脉相承。王阳明特别提倡‘致良知’，确实洞见。
若明性、、智三位体，良知乃善性、四，末流放纵偏激性，便致良知南辕北辙。
良知理智并相，良知善性、四派，纯善，理智虽感基础，亦受感左右。