431、谈孝慈
几教材，满足几需，实际培训，它与另部教材配套使，夏尔早十篇演讲。其教目，解释夏尔什。
既文化启蒙，东口语入门。
十篇演讲分别《夏尔》、《机希望》、《克林区》、《再愚昧》、《劳创造世界》、《共建园》、《谁朋友》、《团结力量》、《新每》、《命运主》。
教材必须非常简单，简单让相部分几理解，象它浅显。它分析问题基础，源篇介绍“忠恕”两概念。
牛平已经份教材，才问华真儒弟吗？
谓“忠”，，念四声，“欲立立，欲达达”；谓“恕”，，“欲，勿施”。
两句话很解释，很容易听懂，者主应该提倡什，关乎德，者主应该禁止什，关乎法律，两者交叉印证。
由此，纷繁世，朴素价值观标准。
沈四书编写教材候，篇介绍很儒概念，包括各儒德标准，被柯夫删掉，或者挪“超纲内容”介绍，篇留两条。
它像几何公设，仅推导教材整伦理体系，居解释政治、经济、法律等诸方秩序原则。
部儒著，本社培训教材，通篇六万字，先告诉两简单立论，立论基础解释新联盟政策，哪怕“随便”。
希望门踩翔吧，随飞翔。句话清楚，清楚才制定社管理规范依据。
，确认识点，实很急候附近找厕。涉及何解决问题，进推公共决策依据。
早克林区搞卫运候，每街区建公共厕，按居民数设计蹲位数量。
觉笑，述内容教材，部教材让，因识字，教师课讲解。
论证方式，推导何偷窃、抢劫、杀……
再比什孝敬父母、礼待，其实“欲立立、欲达达”句注解——“求乎，父”。
尽且合理期望，期望怎待，待父母。其实伦理求，今几社已经超纲，因很孩找父亲。
至少知，怎待母亲吧？哪怕做给孩。且相高尚伦理求，通常应该超状，代表社理。
找父母，希望父母，特别希望父母很照顾。尽且合理设，假父母，希望怎待，实怎待。
东传统文化“孝慈”。
孝慈立论，相“定理”，忠恕先立论，相“公设”。孝慈体系由忠恕原则推导，进阐释“敬祭祖”等传统文化象。
代背景，孝慈具体表形式。东历史某期，孝慈形式求展越越教条化、宗法化，渐渐带腐朽特性。
应该批判教条化、宗法化孝慈求，它甚至孝慈名维护某腐朽法统，已经孝慈本质反。
代东批判历史孝慈名宗法教条，其实潜识价值判断、采论证方法，指宗法教条虚伪性，认它并代表真正孝慈。
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并批判孝慈本身，推翻述立论程，除别文化与社颠覆者，绝部分点，并非慈孝德。
比柯夫次见，沈四书聪明给曼曼讲东清代编《弟规》，老很气，场沈四书骂顿，许再教，几校需《守则》。
几东宗法代历史，新联盟份教材，介绍慈孝本与缘。
原本柯夫删掉部分内容，认它部分员言太深，适合入门教育，份教材必须非常精简，相关内容提高班教材再习。
沈四书容易写，舍删，强烈求保留，精简放教材，课堂引申、提高内容。
假直接讲《丘论语》，论它否“腐朽落”，更超纲再超纲，部分几员根本知什。
东传统文化四维、五常，“礼、义、廉、耻”“仁、义、礼、智、信”，份教材直接抛，放，通两条立论推导，再做介绍阐述。
叶宁正翻教材，华真则翻教材，莫名柯夫老。
批丘，常句话：“丘谈礼，维护早已落寞周礼，代表落保守思。”
柯夫曾祖师叹。丘确实谈周礼，因见秩序崩坏，痛恨秩序崩坏。并世重新建立秩序，才怀念历史传曾经秩序代。
至丘本，既保守狭隘，相放与包容，堪称谱系贵族代异类，完世思启蒙。
丘谈礼，礼既周礼非周礼，周礼例，认代“仁”体。礼本身仁体，仁“忠恕”。
柯孟朝番话，尊者讳嫌疑，华真认老讲很理。话写进培训班教材，老华真单独教。
至几，根本什周朝历史，什周礼困惑，需介绍儒思立论。
社伦理体系，建立其立论根基，通逻辑递进，加某新外部因素譬代需求、统治需求、社稳定与展需求，产各推演变化。
识，建立根基文化体系，什独特价值？首先独二方，它始需“神”参与，另信仰体系。
切价值观由两条根本立论推导，两条立论源身需，称“儒”。换名称，其实质此。
因此东或者东文化独特质，待神灵态度相放与包容，带平等协商、兼容并蓄乃至抗争批判精神。
神需包容、接受批评吗？听错，实确实此。
论哪菩萨、哪神，妨碍拜拜。随社展，算神，妨碍随给弄，灶神、厕神，见考神、高考神、四六级神吗？
神灵向，寄托，仿佛照宣，拜拜高考神问题，考神灵功劳，考神灵责任。
至考则神灵惩罚更扯淡，追究其责任错，追究追，底谁明白理游戏。
将龙王庙建河堤，洪水先冲龙王，旱甚至龙王神坛请游街示众，并鞭笞番。候鞭鞭雨，龙王显灵，打争气啊。
假换文化环境长，场惊目瞪口呆，神特显灵？群体潜识，问责尸位素餐官员吗！
东老百姓眼，与其龙王爷掌管雨水神灵，负责调度雨水官员，神态度，态度。
果民间匹夫玩法，知识分阶层更思。丘语怪力乱神，并妨碍知识分研究各教经典，佛包括各教典籍，研究象。
程，很进祛魅化，将各教神圣经典研究材料，研习其令感兴趣或者理东西，扯淡部分它扯谈。
太介它怎扯谈，更注重什。
各宗教典籍，研究、习、分析、甚至质疑、批判、改造，经常典型儒知识分，给某某居士、某某称号。
东知识界佛教改造，鼓捣本土禅宗，度呵佛骂祖休。广知识分并觉其离经叛，反其体思悟程与状态特别迷。
已经信徒待神灵态度，知识分头脑游戏。
位普通东此习常，认什特别，世本此吗？换另文明体系视角，法理解、甚至法象。
怎神？惊问题，答案简单至，因始。
世界哪文明，启蒙阶段、由文化根本立论始，需神参与？此，别分号！
神存，存，论存存，并影响德选择与价值判断。
此根基东文化，充满放与包容精神，切存批判，切存习，仅辩证精神，儒论证方式。
东使语言文字，并非表简单，独特分析语系，放且包容，新物，很顺畅概括与吸纳，几乎障碍。
东文化虚构神灵，很实德评判标准，依据仍儒两条根本立论，很并识。
假换文化语境，推导相应伦理秩序体系，制定类似社规范，立论方式并相。仍举似很幼儿园例，什随便？
假切德标准，源神启示，必须按照逻辑推导。因神爱世，随便卫，影响居环境与身健康，它违反神志。
假经典，神某话，办。假神提物，必须建立解构程，宛儒两条根本立论推导，点神。
，举例已。实际世界很方、很期，包括东内，少随便，搞论证。
举例明，文化传统背景，推社教化语境体系。
述分析程，难免产疑问，假将神灵其拿掉怎？尤其近代，很优秀哲与思，尽其才智做件。
称文艺复兴，或者启蒙运，按术理重新构建古希莱文明。
东文化背景，存问题，换世界任何其文明背景，很问题。
优秀哲，往往采取两方法，其解构神，重新阐述什才真正神神性；其二创造另哲概念取代神，比绝精神。
论帝已死，存先本质，明显带痕迹。很著述项伟工程，闪耀智慧火花，毕精力论证神怎存，或者论证神存。
什祂绕？因祂文明启蒙阶段已经存，整文明建立德体系价值观源，文化立论基础，某方式重新解构。
假放弃神，什维系社德体系？假放弃神，怎解决文明放性与包容性，其至关重共力？
放性与包容性，文化基因，潜识。假缺乏它，文明体排性与侵略性，其强势候，将外部世界视殖民象，其弱势候，导致内部撕裂。
问题死结，某文明其文明侵夺史，文化潜识代表神志传播福音，找圆其德依据。假放弃神，何德身历史？
难识点吗？很优秀思，算论证“神存”命题，与东文化明显差异。
因论证“神怎存”或者“神存存”，神概念已经参与进。哪怕终结论“神并存”或“神需存”，方法找另概念取代神位。
取代神论“绝精神”“存本质”、“由志”，或“资本崇拜”、“消费崇拜”，与东文化语境体系。
因东文化立论基础，始神参与，需什东西取代它。
问题回实，新联盟几社改造，什采基础教材？
因原始部落文化更复杂，奇奇怪怪各神灵信仰，既萨满、巫祝式，西方殖民代传播宗教，更代周边渗透各教派信仰。
怎进文化整合？任谁头疼比，假推某神灵信仰，预见将休止纷争，假立法禁绝民间“迷信”，实反弹立刻。
原圈打转，几乎找路。柯夫解决方案，高度花板几层楼，降维式。
华真儒，果定称其儒，并非直接继承历史丘，今柯孟朝教，却很原始朴素。
夫很放，甚至推翻政权理论依据，因它根本立论，并置疑神灵权威，遑论政权或代君主？
东历史经历很次朝代更迭，此感觉经义，文化角度很接受与阐释象。
每朝代讲究法统名正言顺，世宫廷儒创造五德轮回，目解释本朝替代朝正义性。
轮回标准什？圈转回，价值观判断，社稷神器德者居。何谓德？仁者德，仁忠恕。谓，仍符合需德标准。
东文化语境，“造反”民间并非定德贬义词。儒根本立论，包含朝代更迭思，甚至包含制度更迭推论。
儒谈鬼神，名占卜书《易》却儒五经首，儒易什呢？穷则变，变则通，通则久。君强息。
东历史曾至暗刻，儒需神，特定代宗法却神圣化教条，偏离其根本立论，失其宝贵放性与包容性。
丘非神，借丘名编纂宗法，欲间神圣，该批判谁？华真反问叶宁问题。儒立论，东文化基因，它讲述做理、待物方法。
尊丘圣，评判，求丘帝，直接给切。
华真叶宁已份教材翻，将话化神念，仅送给叶宁，送给座其。