教门派续三
龙虎宗：教派别，系五斗米（师）展江西龙虎山称谓。实即五斗米、师派延续。张陵嗣迁居龙虎山建教标志。间尚难考定。《汉师世》、《元史?释老传》等谓张鲁四张盛三或西晋永嘉间龙虎山建教。此疑点甚难置信。据史籍考察，张鲁降曹，其皆封列侯，张盛名。《茅山志》卷十五载南北朝张陵几孙名，九世孙，十世孙七，其二署籍蜀郡。梁简文帝撰《招真馆碑》，记张陵十二代孙张裕监二（503）虞山建招真馆，修十余，点江苏常熟。《受箓次法信仪》收《师治仪》，张陵十三工孙梁武陵王参军张辨撰。凡此，未居龙虎山。据存资料，约晚唐，张陵孙始入居龙虎山。《龙虎山志》卷二“清宫”条云：该宫原本“四代师汉归龙虎山（）建传箓坛，唐昌（841—846）赐额真仙观。”卷六《张谌传》：“二十代谌，字坚，唐昌，武宗召见，赐传箓坛，额曰真仙观。”云四代师（张盛）建传箓坛，信，二十代张谌受命建传箓坛，似近实。五代南唐皇帝李璟龙虎山敕建张师庙，陈乔撰《南唐新建信州龙虎山张师庙碑铭》，碑立南唐保八（950），碑提张陵三十代孙张秉。此《汉师世》列各代师，始史籍资佐证。据此，张陵嗣入居江西龙虎山建教，约始晚唐。此即龙虎宗始建约代。另认张鲁弟张卫名张盛，降曹氏，独携妻江西龙虎山修，史料亦足。至宋代，龙虎宗获皇室支持，每代首领（即每代张陵嗣孙）皆被赐号“先”。二十四代张正随，赐号“真静先”，二十五代张乾曜，赐号“澄素先”，二十六代张嗣宗，赐号“虚白先”等，其教派获展，龙虎宗名遂著称世，与茅山、阁皂山并称“三山符箓”或“符箓三宗”。绍圣四（1097），宋哲宗“别敕江宁府句容县：三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。”（《茅山志》卷）入元，龙虎宗受更支持。至元十三（1276），元世祖召见张陵三十六代孙张宗演，次，敕封其三十六代师，即正式官方名义承认张陵孙“师”称号；命其主领江南教。此龙虎宗每代首领皆此制，皇帝给师封号管理江南教职权。使历代师政治位跃居其符箓派首领，龙虎宗展较其符箓派。，师领导龙虎宗渐渐江南诸符箓。元代期，它集合江南诸符箓派体组符箓派正。此，龙虎宗进入另展期。
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正乙派：正支派。由清代龙虎山士娄近垣启，江西龙虎山。娄近垣《重修龙虎山志》卷二《官府》条：龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派，“其师长称，实脉，定派命名，使尊卑久难考。因定四十字。今至，三派合，依次授名。四十字完，许‘辰‘字辈再续四十字，完复续，此例垂永世。”其定四十派字：“近远资元运，久长保巨淳。唯诚宝，德信珍。秉敬宏丹箓，葆真启世。鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。”娄近垣其名“近”字始，表明此派由启。据清顾沅《玄妙观志》略知其传代况。该志卷三载：惠远谟（1697—1771）字虚，号澹峰。五六岁读书，目诵。稍长，其送入玄妙观，受业潘元珪（号梧庵）。主席胡云庵延师讲，乃博览儒书，尤潜藏。三十，授纪司，雍正九（1731），主龙虎山玉华院。二（1733），京师光明殿，被选充焚修。娄近垣主光明殿，远谟师，受其法。十三（1735）潘元珪死，南旋继其方丈席。秋，娄近垣龙虎山缺提点，奏准其往龙虎山署提点职。乾隆九（1744），娄近垣衰，招入相赞助，明充御值季。遇雨肠（月字应字旁）愆，法辄应。娄近垣修《龙虎山志》，参互考订，力。至乾隆十五（1750）冬南归。乾隆三十六（1771）卒，七十五。著《吟稿》。《玄妙观志》载：张资理（1712—1786），字枝，号友桐，吴邑篁村。本儒，十，朝真观，沈坚苍徒。由儒言通德五千旨。符箓秘典，靡洞贯。雍正十二（1734），钦选入，住光明殿，复惠远谟受法，御值季法官。乾隆十四（1749）回苏，奉娄近垣命，往龙虎山领迎华院教。乾隆四十（1776）请假回苏，次主席玄妙观方丈。祷雨祛邪，颇著应验。乾隆五十（1786）卒。张资理传达室代详。《诸真宗派薄》载此派“派”字，“辰”字添二十字，似此派至《诸真宗派簿》，已传四十余代。
玄教：玄教本朝廷教通称。元代皇帝张留孙掌玄教院，形玄教官直接布教派，视教龙虎山支派。创始元初，创始张留孙。张留孙（1248—1321），字师汉。信州贵溪（今属江西）。幼伯父张闻诗龙虎山清宫。游江淮。至元十三（1276），随三十六代师张宗演赴阙，留侍阙。次，因昭睿顺圣皇疾祈祷验，命卿，赐宝剑，敕两各建崇真宫居。至元十五（1278），赐号玄教宗师，授教提点，管领江北淮东淮西荆襄教，佩银印。此，“宠遇隆，比亲臣”。封教职断提高，至仁宗延祐二（1315），晋衔府仪三司、特进卿、玄教宗师、真、领集贤院教。（见袁桷《玄教宗师张公传》、吴澄《神德真君张公碑》等）玄教宗师，断龙虎山选调士（几十）至京师，或委京师职，或派至各任各级官，骨干，逐渐组织规模庞教派，即龙虎宗支派——玄教。玄教几十展，组织规模很。其宫观除少数北方外，部遍布南方。计：镇江路、常州路、杭州路、扬州路、平江路、龙兴路、抚州路、临江路、袁州路、信州路、临路、惠州路等。约今江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区。该派展程，逐渐形套组织领导体制。其高首领玄教宗师，居崇真万寿宫，负全教指挥责。其副玄教嗣师，辅助宗师工，宗师合法继承。崇真万寿宫设提点职，协助宗师处理常务。宗师，设江淮荆襄提点，宗师指挥各路教直接助。其各级方组织，根据元代政区划进设置，省设提点，路设录、判，州设正、判，基层各宫观设住持、提点、提举。玄教立至元末，承传五代掌教。代张留孙，掌教四十三（至元十五玄教宗师算），元英宗至治元（1321）逝世，传给二代吴全节。全节掌教二十五，至正六（1346）逝世，传给夏文泳。文泳掌教四，至正九（1349）逝世，传给四代张德隆。德隆掌教约五，至正十四（1354）传给五代兴。兴掌教至元亡。玄教宗师承传，逐渐形套制度。，除任掌教张留孙元世祖任命外，其几代掌教皆由任掌教提名，先嗣师，待任掌教逝世，由皇帝降“玺书”加任命。二，历代继任掌教接任，皆须张留孙遗留宗师印宝剑（原皇帝赐张留孙者）相承传。传承凭证教权象征。玄教虽由龙虎宗分衍支派，却体系，龙虎宗师丰独立性，即它教务真接受命玄教宗师，直接受命龙虎山清宫师府。玄教信仰习方术，呈杂采兼收特点。除主承传师龙虎宗符箓、咒术外，兼习神霄、清微、雷法，兼习内丹术。教理论建树很少，仅吴全节著《灵宝玉鉴》，尚存《藏》。玄教存间虽长（至元亡解体），它却诸符箓派合派正很推。方，玄教宗师长期居住崇真万寿宫，江南教首领历代师京常驻代表（历代师除被诏命京师外，常居龙虎山），江南众派少务，往往通玄教宗师解决（须请示师）。玄教宗师沟通江南教与元室关系，沟通教各派间关系，加强各派团结，促进正形，挥重。另方，玄教组织展，增强龙虎宗力量，正形，必组织准备。
新武派：清微派支派。由元代武山士张守清创。据 元程巨夫《均州武山万寿宫碑》，张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜（今湖北宜昌宜县）。幼习举业，长吏。至元二十（1284），三十，武山，拜本山士鲁洞元（曾参访全真尹志平）师。洞云死，率领士修路，建宫观，荒，颇建树。某，本山士张贵、叶云莱、刘明等清微法，黄舜申传，其，名远著，门徒众。元武宗至三（1310），皇太闻其，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐建宫名真庆万寿宫。元仁宗皇庆元、二，京师干旱，诏命祷雨，屡应验。延祐元（1314），授“体玄妙应太真”。张守清承传全真、清微、正诸派，既通经章符箓，清微雷法，谙内炼丹，承传清微法主，元初黄舜申清微派北传系重传。清微派书《清微神烈秘法》卷列《师派》，黄舜申，即“清微冲使叶云莱，清微冲使张贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守。”清微派明初重传赵宜真云：“近世洞渊张真（张守清），化四海，独露孤峰，止爱将神烈阶授士，至诸阶雷奥，与夫炼度奏章等法，虽间者，亦鲜究其旨。”（《法元》卷五《清微符章经》序）证明张守清清微雷法颇创造。故张守清派称武清微派。据《岳太山志》等载，该派按“守明仁德，……字派传代。字谱与《诸真宗派薄》载三七“师张真正派”、七十“萨真君西河派”字派基本相；其四句与三七“龙虎山正乙门师清微派”字派基本相。巧合，派与武某历史渊源，抑或仅借新武派派字？尚难判定。
全真：称全真教，或全真派。金代北方兴三新派。创始王囗（1112—1170）。据《全真教主碑》等载，王囗，号重阳陕西咸阳。世豪族。早儒，曾金熙宗武举（或云未），吏。遗世隐居。金正隆四（1159），声言甘河镇遇仙，受金丹口诀。此弃儒，始创教。终南山南村掘穴，名“活死墓”，其修两。定三（1163），毁掉活死墓，刘蒋村结庐居住，边修边传教。定七（1167）。烧毁庵堂，往山东传教。先收徒马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处、郝通、孙二等七（称“北七真”）先文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县），建立三教七宝、三教金莲、三教三光、三教玉华、三教平等。至此，全真正式建。因王囗宁海（今牟平）题居庵全真堂，故世全真名其教。定九（1169），王囗率四徒西返终南，途患病，次逝世。全真期教派别，较旧教显著特点：（）三教合思比较突。王囗山东创五皆“三教”二字冠首；规定三教经书《德经》、《般若经》、《孝经》全真士必修经典。七弟诗文，三教合言论更俯拾皆。“儒门释户相通，三教祖风”，“二，圣两”，“教虽分三，则唯”等等。尤融合佛教禅宗理论突。马钰《神光灿》：“禅宗，祖”，清初全真士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真）“与禅宗实相近”。（二）教义，世思十分浓厚。王囗七弟诗文，极力贬斥价值，宣扬“苦海”，庭“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱“金枷玉锁”，劝捐妻舍，“跳樊笼”，破功名富贵，炼丹，离“苦海”。（三）仙信仰修炼理论，返旧肉身死、即身仙追求，追求“阳神”、“真性”死。认肉体死，精神才死。王囗《金关玉锁诀》：“唯灵真，肉身四假，”《立教十五论》：“欲永死离凡世者，愚达理。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百则身死，其性死。……阴阳外则其神死。”因此内丹修炼理论，与教南宗相反，主张先性命，性兼命。澄遣欲真功，明见性首务。（四）修炼方法，主内丹修炼，尚符箓，形独具特色内丹理论。教制教规，规定士须住观，许蓄妻室。约束士言，制定各项清规戒律，督促众严格遵守。皆与正很区别。全真金代展限，至蒙元期，吉思汗召见、宠遇丘处机契机，丘处机及其弟推，全真展至鼎盛。全真宫观遍布北方各省区，“虽十室邑，必席奉”。此鼎盛局，丘处机，历经尹志平、李志常两任掌教，约三十。至元宪宗五（1255），佛《化胡经》争，元室袒佛，全真败北。此元室令焚毁除《德经》外切经，全真教遭受沉重打击，全真鼎盛局因结束。故张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教，处境较困难。经历约三十，元宗即位，驰焚经禁，全真获正常展。元世祖至元十三（1276）平定江南，全统。此，原源异流分传金与南宋全真教南宗，逐渐认、融合，至元代期，二宗合并条件渐趋熟。南宗士陈致虚等推，二宗经祖师宗祀调整，南宗并入全真。合并全真遂更派，与正分统教。明代皇室佛、采取抑制、约束政策，教正派崇奉，全真支持较少，全真此进衰落期。金元期形统领导核（北京白云观基）顿解体。此势，统全真渐次分解诸支派。主“七真派”，即宗祖马钰遇仙派，宗祖谭处端南派，宗祖刘处玄随山派，宗祖丘处机龙门派，宗祖王处嵛山派，宗祖郝通华山派，宗祖孙二清静派等。另外，全真士分别组“五祖派”，即宗祖王玄甫少阳派，宗祖钟离权正阳派，宗祖吕洞宾纯阳派，宗祖刘海蟾刘祖派，宗祖王囗重阳派。此众全真支派，并表示全真兴旺达，恰反映它衰落。它形间，早明代期，数明。明清教衰落期，龙门派因王常月阐扬，曾经清初度“兴”，其余各派，衰落振。