二百八十四章: 碧京城
“船？码头哪见船？各码头船老儿问问，若问船某，便证明罪。”官兵头目。
“官爷，难吗？谁敢承认船呢？岂等认罪吗？因此算某承认呀。”哲永。
“让搬货船两找，证明罪……”官兵头目。
“哪儿找？俩混蛋分明早预谋准备，见势妙早溜吉？”郑量。
“问题赃物证俱，证明清白，让怎办呢？”官兵头目。
“找吧，找找准定包票啊……”丹宏。
整整找，跑附近少码头，谁见船。官兵头目便将丹宏三抓进衙门，番审判定罪，少阵毒打，收监。
待庞楚，王壮，唐长笃等知探，三早已监被折磨疲惫堪
。百般求亦，少凑细碎银打点狱卒，竭尽求讫关照。
雇主使探，少狱卒处。临别，悄悄附耳丹宏：“今姐知哥几身陷囹圄消息，焦急异常，寝室安，正准备拿私房钱打点官衙，准备赎救几位，知哥何？”
丹宏知思，若受姐恩惠，往岂再悖逆思？况欠，今定处处受制。思再三，丹宏婉言谢绝。
见丹宏态度坚决，便：“般识抬举，吃苦受罪咎由取。般顽劣固执，今恐怕够苦头吃。”罢忿。
丹宏细思言语，颇觉味深长思。再联番拒绝姐，便引被诳偷盗罪名，禁打寒颤。凭据断定姐设计。罢，此便再计较，待狱另谋职算，与雇主及其儿等少打交。
狱文书官偶听见丹宏与哲永谈论，颇被富哲理思辩语言与逻辑打，知被陷害，便尽点力帮助。县令知辜，雇主处，权衡再三，觉三受苦已足抵雇主给予点处，便卖文书官，将三予释放。
丹宏却愿再回码头，准备碧京城谋份营机。哲永与郑量愿与。三工棚收拾，并与庞楚，王壮，唐长笃，罗代方，殷达，陈晓重等告别。庞楚等再三相劝，奈丹宏已决。众便挽留，便齐齐酒，点酒菜给三送。
“谋各位关照，丹宏定谨记，齿难忘。若机，定回望诸位伯及哥。”丹宏。
“工棚走兄弟，永远兄弟。”庞楚。
“嗯……”丹宏等三点点头。
“酒斟满，干，干……”王壮招呼，众便举杯。
告别庞楚等，丹宏三径直投碧京城……
碧京城离越越近，烟变越越密，路愈宽阔平坦。两旁树越越，越越，越越修剪整整齐齐，真真巧夺工艺术。色彩越越缤纷绚烂，五彩斑斓，姹紫嫣红花海洋。城市建筑高巍峨，雄壮厚实，光石墩，木柱石刻麒麟貔貅卷毛狮，让被吓惊。街似乎限漫长，仿佛永远走尽头。各色累穿梭其间，俱皆衣华丽，富贵光鲜，气象，显其它州城郡县等别处寒酸气。璀璨云，帅男俊朗缤纷，惊哲永郑量二久久张嘴巴合，实眼睛花。
“简直象堂啊，真藏龙卧虎，青蓝，仿佛象另神奇丽世界……”哲永禁感叹。
“呀，真赏悦目很。”郑量感叹。
“喜欢咱先吧，待够再找工。”丹宏。
三悠悠，穿街走巷，论阔坦，狭窄巷，俱皆整洁干净，错落致。街每建筑部位零碎细节，仿佛件件珍贵艺术品，实令叹观止。更让丹宏感亲切，城市少街巷方象植相树木，柳树。其树干挺拔雄壮，枝条却繁密翠绿，轻盈飘柔。丹宏奇向问形，俱皆回答原先城市并柳树，君迎娶王，讨王欢，便令城遍植柳树，因王尤钟爱柳树。丹宏何柳树感亲切呢？因幼居住方柳树，翠绿水，婆娑烟，母亲喜欢抱柳树散步，颂诗雅，轻哼乐曲，风景感觉真令清新悦目，神清气爽，旷神怡……今乡见此番相似风景，怎让感几分亲切呢？
除柳树，城市古樟，古楠，古榕，古柏，梧桐与银杏等等，俱皆阔参，高耸入云，气象魄度实让感震撼。城市真太繁华富庶，气势磅礴，让法象……
单湖泊，遍星罗棋布，错落致，仅，工挖，俱皆清澈明净，蓄水丰沛。各湖间工渠相连，使各湖皆活水流，故清新芬芳，直接捧水喝。湖各色鱼类游，若浅处，清晰见。王公市民皆划舟漾湖，徜徉条条蛛网密布溪渠间，快活。水源此丰富，水体此干净，难怪脸显水灵灵。令丹宏奇，论浩瀚湖轻漪溪渠王公贵族般普通市民共游漾身影，与别处风景全。便向市井民众问缘故，俱皆答景象乃君迎娶王才，并非此。据乃王求，君宠爱比，依允。
“王真简单，啊……”丹宏禁叹。
“，城市市民敬爱加，虽则并太机见。很，极低调，背暗暗默默民众百姓做……”市民。
辞谢市民，丹宏三沿湖堤路继续。湖堤路两旁碧树荫，浓密烟，浅丘伏，逶迤画，亭台楼阁，水榭廊坊，各色墙体，各色雕栏，绝画栋，相映趣……三正走饥肠漉漉，忽湖边处酒楼竟免费饮水与糕饼食提供点。便各各几份，终饱口腹。问怎等处，掌酒楼乃朝廷御令建，乃王思。
“王，城市民众百姓真太福气，遇王。”丹宏。
“吗，民众百姓啊感谢给派王呢。”掌。
谢掌，丹宏三处坡度平缓阔山峦。山巨树参，山漫野密林。走才其间丽墅处处，院栋栋，却并非王族，乃般权臣贵胄，富商阔贾，甚至普通民众百姓。山织，络绎绝。达接近山顶处平阔带，丹宏三举目向望，见全城风光，尽收眼底，端气象万千，巍峨磅礴，绵延千，渺际涯……
“真超级巨城啊。”丹宏叹。
“啊，城市，简直堂啊，愁找计吗？早知该早，定早改变模呢。”郑量。
丹宏向问山景，：“山乃叫神山，左边碧宵山，右边桃黛山，碧云谷，碧潭峰等，再双狮岭，火凤岭等山，周围巨竹山，玉松谷，丽鹿山，霞云峰，翠屏谷，青龙崖，奇云岩等等，太太，数数。”
“山难王室宫吗？”丹宏问。
“怎？神山与左右碧霄山，桃黛山古龙脉称。三座山皆王室宫别院，秘宅禁，皆墙隔挡，高士守。普通民众达避绕走。”。
“三山顶似乎建宫殿……”丹实。
“，分别碧宵宫，神宫桃黛宫。神宫君并王室祭处，民众百姓进入。碧宵宫桃黛宫民众却被允许进入……”。
丹宏听，便涌太舒服感觉，：“民众百姓被规定许祭吗？”
“。谁敢偷祭，经，轻则处斩全，重则祸及整族……”。
“民众百姓做尽王此睁眼闭眼问管吗？”丹宏。
“再别，连等寒贱平民王抱打平。王直与君闹别扭。君苦衷，倒听王，老君与太等，更朝神秘力量与背势力允许……算，别谈话题，被听见告密脑袋保……”。
丹宏遂再问。辞，丹宏，哲永与郑量山，寻处朴素酒，食晚饭，投宿。
夜繁星满，丹宏抬眼仰望，感觉终归，头顶星空，脚，苍茫宇宙，及场存谜真相，东西，才每终归宿啊。却终归宿定位庭族，名利名声荣耀，甚至山川湖泊草原田野等等类，使回终极源头啊。
梦向父亲谈困惑。父亲：“僭越，祖先祖宗，集体温暖，圣君圣王，狂妄，虚混浊，世俗伪神等等替代，僭越场存谜终极根源与真相。”
“帝平等，圣君圣王并平等，甚至连普通民众百姓祭祭帝权利被取消禁止。”丹宏。
“取消目变契约治圣王君治。二者区别，者圣圣君僭越，代替帝指导众，实际架空，否定，拒斥帝，与间等级关系。契约论建立平等，平权基础，平等与平权乃赋予，即帝平等。帝皆使与魔鬼混合体，谁超越统辖众圣圣君，因此与间结社关系政治共体靠相互取共识，订立契约，平等关系，政府与目公民提供便利安全，除此外再别权力。因此政府权力正建立由将便利安全需让渡部分由与权利基础。政府由公民聘，政府官员公民员，彼此间存格等级尊卑贵贱。先明确帝平等提，即明确与帝间关系，才基础进步明确与间关系，即既与间关系平等，与间合与结共体由与共识，约定建立。向由帝信仰引导，向由与共识契约凝聚。圣君圣王治世逻辑依据，既圣王圣君才救世救众，必须赋予绝权利，必须赋予圣王圣君专制极权独裁权力权，才圣明拯救世，拯救间。”飞龙。
“堵住民众百姓祭祭帝管，圣王圣君将立代言，帝代言，帝掌握理由，迫使民众百姓対顺服。实际帝替代与僭越。”丹宏。
“。根本问题必须明确绝僭越帝力。再者必须确认性另魔恶因绝存，因此更谁被赋予绝权力，更谁打造间堂，更谁拯救世间，更谁权利被制衡监督约束。切错与帝间界限识产模糊，固受帝指引，帝够做却够做，帝够辨别善恶，却辨别，果认够辨别，因模仿，历史火刑柱猎巫运及宗教狂热极端恐怖等等神圣名义，崇高名义，正义名义产性魔恶罪恶，难避免。唯敬畏帝，明确界限，谦卑，契约法治，正反制衡等等纠错，或者方妥贴途。”飞龙。
“宗教信仰狂热极端及其恐怖产原因认信仰仅仅局限德领域，仅仅德求，将理性领域求纳入其。果理性平衡，或者形。”丹宏。
“很。，整全信仰应包括德或包括理性，二者包括。因帝仅仅德帝，理性帝。全善袘德方，全知袘理性方。正因此，帝求仅仅德方，即应该善良，悯爱，公正，关怀，帮助等等……理性方，即应该敏思考，钻，努力工，勤奋探索，运智慧，展理性分析与逻辑推进与展，展理性分工细化专业性推进与展，做工，专业，明与创造等等，彰显帝赋予理性智慧荣耀……试宗教信仰狂热极端并因惜恐怖段达其基德理由目区，假明白信仰并仅仅局限德范围内，并仅仅围德诉求打转，理性逻辑分析推进展需，理性科推进展需，理性分工，专业细化及明创造推进展需，并付诸，积累展，狂热，极端恐怖形减缓降低，并逐渐达德与理性平衡。”飞龙。
“它间究竟怎才实平衡呢？”丹宏问。
“德与理性互立存实彼此平衡必须实彼此牵，并统帝全善全知全共信仰。正反形，终应实共统帝信仰。善恶，坏，非，真假，丑，神魔等等此。”飞龙。
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“父亲思认恶，坏，假，丑，劣，魔等等象与存帝刻？”丹宏问。
“正帝设计与赋予。帝。”飞龙。
“设计恶邪与魔鬼帝，袘正义性何体呢？”丹宏。
“关神正论问题，法，序彰显，因序存，确定性彰显，因确定性存，反亦。果其形存，纠另形消失。假宇宙世界全序，知它序，定序状态反衬，才知它序。善恶亦，假宇宙世界及类全善，知它善，定恶反衬，才知它善。反亦。或许帝赋予由志目，让处序序，善恶立反衬世界，让由选择。由选择才真正德真实。假帝给单序或序状态，善或恶状态，将法辨别帝将指示给方向。正序，恶及魔鬼甚至死亡存价值与义，通它彰显序，善，使，神性，复活，永存价值与义。类言，文明兴方，恰充满方双向度乃至向度正反冲突方，方单向度强力管制团气方。因帝设计赋予，设计赋予形检验，二形德，形拣选。魔鬼与死亡，何检验帝唯灵拯救信？恶境苦境提供，何检验德爱善选择真诚？由志赋予，何使由选择？由选择，何使德？德，何使拣选？”飞龙。
丹宏若思。
“正反冲突，使相互制衡，使彼此竞争促进展，使活力，高效。相反，缺乏正反冲突方专制极权独裁单向度强力管制谓团气方，绝权力肆忌惮，竭尽耻由，私揽巨额财富，其性幽暗，毒邪，魔恶制衡……反民众百姓则千篇律，刻板呆滞，恐惧畏缩，神采，性，真诚，活力，敢真实表达，装疯卖傻，具化表演，压抑惶恐，讨奉迎，趋炎附势，投机钻营……”飞龙。
丹宏点点头。
“由志存价值义使获德力。顺境爱并彰显其本质真诚，因逆境困难它未必此，因此唯受苦仍选择爱才彰显点。，善境善与德并彰显其本质真诚，因恶境困难，它未必此，因此唯恶境仍选择善与德才彰显点。死亡存实，仍相信比恶境存实仍选择善选择德。至少序序，善恶，德耻二律背反困境，帝给指示应该选择方向，义反顾选择者。”飞龙。
“认序，黑暗，死亡，魔鬼与恶本身才主宰世界终极力量思，其终极依据源什呢？”丹宏问。
“认混沌永远，序永，黑暗永存，死神永，恶邪永霸，魔鬼绝思，认其本质终极依据源唯物论。因唯物论精神感与灵本质才物质附属，其本质虚幻，因存物质，物质终极志，因宇宙世界理性象与规律存终极志设计，识与灵感德需存终极志设计，故宇宙世界本质属序，混沌，或，偶，常，确定，黑暗，死亡，魔鬼，恶邪，它才永远永永，它才永。谓序相短暂速朽。，识与灵感德需属虚，虚幻幻影。终极志设计，德选择终极性，失终极性依据。失终极依据德必被利，戏耍，表演践踏……”飞龙。
“爹，否太求完？究竟强迫，冥冥身由绝律令先预设头？”丹宏。
“强迫症法表象分析。真正内原因冥冥身由绝律令先预设头。”飞龙。
“宇宙世界普遍规律究竟它比别更高存物赋予它？问题始终点煎熬。”丹宏。
“假规律，则它高。，规律本身终极性明，因规律明规律本身。因规律，故明物。认识谓规律，物质与规律限先主观认识形式限显已，并物质与规律本体与本质本身。因此必规律并整全洞悉它始及全部程精神性存才明它。且假规律高，则灵终必归物质并融进规律复活与永，灵存本质与终局疑场虚幻，虚及终极性痛苦绝望。灵德精神性存因灵终归虚归虚，它失本体与终极依据。”飞龙。
“，德需顺其并非必遵。”丹宏。
“。顺其德终归本利性德，非高本必须尊重绝性德，谓市场型德此，终归趋本利益。”飞龙。
“本利性德功利主义德，恰并非高迈德更符合性水准真实况，因反体稳健稳定增长与进步。反肆弘扬高迈性德方，反体混乱，糟糕，停滞甚至倒退。本利性德与市场型德什呢？它更贴近性水准真实形啊……”丹宏。
“固实。底终归理性需求，知，类社需两引擎合力才带，引擎德，引擎理性。任何单引擎足带社健康展。利性德与市场型德虽德，相德，绝德，本质属理性。绝德才本质恒定德。类社言，德引狂热极端，社低智，蒙昧横。理性引普遍趋向淡漠，矜冷，傲慢，负，，狂妄，涣散，凝聚力缺乏，终因各各，互相让，相争相斗溃散，解体，终结……知，每存由非主宰突性存，位外主宰力量精神显高本利，白白捡场存，因此乃场高身恩典，难它该居本利吗？凭什存呢，凭虚吗？果虚，何必与甘呢？木头与石头算。希望终极性公正，世带东西，世往往命长，恶活千。，木石带东西，木石高境界独善其身罢，其实眼睁睁世罪恶，内却视见，丝毫感，犹木头石头般，关，高高挂，，执，萦怀，保罢，其本身连善算。因此必须期待高它绝精神存。”飞龙。
“嗯。”丹宏点点头。
“立足帝信仰圣经话语启示基础提才识受限定。眼某处景，觉壮观，再几次感觉麻木，很阻止麻木感觉，却济。感觉感觉系统受先限定，并它怎怎。因此推，男疯狂迷恋某候，定首先识感觉受限定，怎怎，并尽挥霍，疲劳，枯燥，乏味，苍白，厌倦，麻木，空虚久接踵至。疯狂迷恋男候，形此。仅身感觉力与系统受限定，且迷恋象本身受限定存。物象完，它限定性呈候，它神秘光环眼消失，受限定审系统感疲劳，它象被撕裂痛，它失望落差被呈。因此提与先识限定性，减缓象被撕裂给内巨造痛苦，减缓落差内造巨冲击伤害。正因它寄予完象希望，完幻象被撕裂，才绝望结束命。提先识限定性，正尽量避免类似悲剧。”飞龙。
“性善恶兼，使与魔鬼混合形，难受先限定性体吗？”丹宏问。
“。正鲑鱼必须洄游此。限定决定打造间堂，实完世界，打造实坏世界。帝目打造间堂，实完世界。追求，打造实尽坏世界。间完世界，相比坏世界。够防范制衡性恶，够防范制衡绝，专制，专横，独断，独裁权力，应该追求尽热烈奔放，真流露，性挥，由拘幸福活设置障碍。果帝打造间堂，实完世界，袘赋予由志，让受魔鬼诱惑，让亚与夏娃吃智慧果。”飞龙。
“谓追求由，难应该向善方向向恶方向吗？”丹宏。
“基性使与魔鬼混合先限定性，使追求由概念变何防范约束制衡性魔鬼。够程度照见内黑暗程度照见内光明。因照见内黑暗展示忏悔姿态，罪痛苦，悔罪眼泪，赎罪，纠错立场等等才真正选择走向善与德方向始体。传统，缺权力制衡，忏悔泪水，哪怕仅仅姿态，，更赎罪。努力土传播……”飞龙。
“确实……”丹宏。
“产性使度产性魔鬼度。今严谨诚信著称跟其曾犯罪恶杀戮径祖，并先性优劣差别，罪恶体，许曾经街头扶跌倒老儿童与普通，魔鬼与罪恶因潜藏每般再平凡普通幽暗深邃内深处。直魔鬼，直使，究竟使魔鬼困惑疑问？因每既使魔鬼，正圣经，比万物诡诈，坏极处，谁识透呢？例外，完全义。”飞龙。
“谓性复杂性什呢？”丹宏问。
“谓性复杂，外乎论何法摆脱战胜使与魔鬼混合先限定。因此除悔罪与纠错条路，并更途径使摆脱解决德悖逆，善恶悖逆困境，使通向更高路。”飞龙。
“谓辩证，否针二律背反圆滑？”丹宏问。
“点。辩证确使问题更全，单向度独断论。辩证并等纠错悔罪。纠错与悔罪向方向，即帝怀抱方向。辩证正基认识陷二律背反困境法再向迈进辗转迂回思维方式与路径，它希望更加整全，避免限认识局限断裂破碎泥潭，因它并二律背反问题解决，由它启迪并沿它轨迹轨向左向右迂回辗转式展思维认识，尽趋向整全性。”飞龙。
“何何惑，存谜终极问，甘石头盼帝，归永恒始宁。”丹宏禁感吟。
“嗬，诗吟诗。”飞龙。
“感。爹，谈谈传统吧。”丹宏。
“传统很难越本层。定胜始，拯救解放全类，拯救球，普罗众各明星名疯狂崇拜，按资排辈权威崇拜，哥崇拜，巨星崇拜，领袖崇拜，权力崇拜，话题超层，因此重与间关系， 脉，私感等等，私关系崇拜胜精神品质崇拜，精神品质崇拜胜法律崇拜。关系位，驾飞船给停。论什灾难，幸，痛苦，似乎级官员慰问，像吃定丸，找内安慰灵归宿皈依，假领导慰问安抚，感觉很悲惨，很助，很孤单，很凄凉，仿佛组织主持，集体温暖与父母官及领袖关怀，失主骨，失精神方向，失灵慰藉，支撑勇气。领袖，组织关怀，集体温暖由组，具世存短暂速朽属性，终必死，死化灰粉尘埃，，体虚，，赖支撑精神抗孤单，寂寞，助，恐惧害怕等等精神状态侵袭集体温暖，级关怀等等东西，既本质体尘埃虚，因并终极性靠依靠。形势死化尘埃，疑绝望痛苦，假精神属物质脱离其存，肉身化尘埃，便再识与灵存，识与灵本质虚，空幻场，场，荒谬欢笑与悲哀场，喜悦与甘场。明星巨星名组织集体领袖圣圣贤圣君圣王财神爷灶王爷玉皇帝文殊普贤观世音藏等等，识，灵魂与命创造者，因此其靠它并解决灵魂孤单，命绝望痛苦等等终极性问题，归虚解决，且连希望。依靠灵魂与命创造者，问题才解决，希望才称创造者帝。德，既切皆空，实胜者王唯信靠真理，至择择段谓，因终空嘛，虚幻场嘛，性属虚嘛。选择善与选择恶什区别呢？利，反正终结局嘛，本存。观念与认识支撑实投机与专横专制正合理应理理由与基础，反正终狱，该怎干，善，恶罢，由。缺乏知识，社虽糟糕，至堕落败坏腐烂崩塌垮掉。旦丧失泯灭德，社必陷局。德终极依据什呢？假德终极依据虚，什必须选择德呢？让选择必须选择理由，终极性本体依据，且它体绝律令，即帝志。”飞龙。
“二律背反，少认识越越走向理性传统？”丹宏。
“理性传统挑战信仰分，唯物论，宣布帝死等等，似乎思，甚至肤浅认某帝信仰者迫害似乎挑战分。宣称帝信仰吗？今考验帝信仰究竟真诚？套并言致谎言？，观念找原因，其应该很原因。认关键制衡问题，制衡权力，制衡性魔恶，具真正制衡效力，即便性魔恶怎内翻江倒海，法形外恶浪滔。社制度失绝权力制衡，性魔恶便相应难效制衡。内悔罪，外制衡。内制衡靠帝信仰与观念秩序律束，外制衡靠契约法治，宪政民主，三权分立制度。者制度流畅运，需相应民基础与民秩序支撑支持，方民基础与秩序受其传统信仰观念秩序影响，麻烦。果民信仰与观念秩序走专制，宇宙观世界观与命观走专制，其观便难走专制，形，即便民主尝试异化另类专制。民信仰与观念秩序走专制，宇宙观世界观命观观走专制，二千专制传统，疑很短暂程。，制度，，提供便利安全，并终极目，终极目回目根本主题帝怀抱。”飞龙。
“爹啊，听别讲。待信仰，观念与性朋友很温，友善，真诚帮助，却被长期病痛与抑郁折磨死。法承受终决定结束切。临终，做坏，何？听刚几震死婴儿，及刚久罹患怪疾死婴孩，，才刚世几，什始，什做，何？究竟罪何处？遭受残酷报应？”丹宏。
“认原罪与俱遗传，死罪工价。，果立足基督死复活信念，死亡，疑法根治终极性绝望痛苦。基督信念死复活与灵魂救，死亡再变怕，很令绝望，痛苦。反被赋予更灵魂新与由始。许必须经历死亡程，必须死荫幽谷，才明白什才重唯，才真正展灵更新程。义，选择更良善纯净，却遭遇痛苦折磨死亡结局并见真正坏幸。谓坏幸，唯实论者，唯实存才唯价值义法者法。偏偏信奉神性世俗化，庭象世俗间翻版投影。，信奉基督死，与朋友甚至亲却烧香烧纸钱烧纸马车烧纸豪屋烧纸华庭纸金元纸银锭类东西纪念。见言，世俗利益计圈，僚，朋友，交往，应酬等等，往往表热闹内寂寞孤单。两间果相似信仰观念秩序往往很难展真正灵魂话相知。抑郁虽由长期慢性疾病精神压力积累叠加恶性循环启，突莫名灵魂孤单，精神空虚绝望临，精神崩溃垮踏致命打击。候，若识主与，或者问题解决。”飞龙。
“何？”丹宏问。
“空虚灵魂果与它创造者相分离，产虚感觉。孤单灵魂果与它创造者相分离，产助感觉。除万共源唯造物主，谁精神，识与灵魂创造者呢？既唯造物主才灵魂精神识内涵赋予者，欲找它内涵尽宝藏实依靠依据，必须与唯造物主。感觉存，相比感觉黑暗，感觉存终归。既造物主才唯，命本属，必遗憾感公。切存既帝存，何额外奢求呢？帝归帝，再正常。刚降婴儿许法形帝信仰与观念秩序，造物主必点盏明灯，借盏明灯，仍造物主悦纳灵魂。由此信仰否仅仅挂嘴边话语，更应点亮明灯？”飞龙。
“关真爱，财富，力等等，究竟哪更重？究竟该选择哪更合适？”丹宏问。
“什东西定分谈？其实东西完全统啊。既向敬畏，向理性细分。既德爱与真爱，财富力与理性智慧。德与理性本帝求与希翼，本帝全善与全知体。二者应该牵与平衡，并共统帝信仰。”飞龙。
“爹，希望怎呢？”丹宏问。
“希望虽容举止像孩童般真，幼稚，乐观朗，静目光许经间充满忧郁，领域，私，友善，，乐观，帮助，由，羁，理性失浪漫风格传达感染给别，深深影响激励许许，除本身专业外具格精神魅力。神，必局限断裂欠裂伤与悖逆，眼头顶星空德律。给世界留值认识久久回味。”飞龙。
“，问题场存谜真相究竟什？醒，每每点，寒栗。”丹宏。
“剑已经射，怎收回呢？超力量才实，怎力量呢？帝。依靠帝，与主。”飞龙。
“眼神既邪邪坏坏玩世恭放浪羁公华贵，眼神凝眉深锁，愁深邃忧郁及毫遮掩直率，坦白，真诚。实话，赞辞令汗颜。”丹宏。
“别怎別，内清醒认识。，通常邪坏羁气质者却份忧郁秀雅，忧郁秀雅者缺少份邪坏羁感觉。”飞龙。
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“般，与间冲突包含利益冲突观念冲突，少甚至认，言，观念冲突比利益冲突更本质，似乎信仰与观念秩序价值观致，冲突便少。历史形，即便信仰体系，冲突存。即便信仰体系，分少派别与理解认识。信仰，平狂热，温极端。即便信仰体系存理解观念秩序。”丹宏。
“。比信仰基督，罗马主教认与帝话需通教，主教教皇等神职员渠，新教却认需通渠仅凭圣经虔诚信仰直接跟帝展话。因理解观念秩序，才优劣差别，稳定与混乱差别。既向敬畏，向细分，既住信仰德，住信仰理性，二者应综合体。倘若重住信仰德忽视信仰理性，容易走向狂热极端，倘若重握住信仰理性忽视信仰德，容易走向共信仰崩溃，善恶非混乱，凝聚力涣散，因元化内斗走向终结。文者易偏德与极端，理者易偏由与涣散。文理结合方即兼顾德兼顾理性。信仰与理性应该分流合流吗？觉更准确法应德应与理性合流。常常信仰等德，信仰，似乎它包含德层，认果待信仰，信仰太狭窄。真正信仰，或者整全信仰应该包括德理性两部分，德与理性统。理性挑战信仰候，其实已经信仰包含德部分。整全信仰包含理性，因此理性怎挑战理性呢？因此毋宁理性挑战帝，挑战包含理性与德帝，即既挑战帝理性，挑战帝德。即便信仰帝信徒，恐怕做。挑战帝再向进与跨越，做替代僭越帝。”飞龙。
“佛讲缘缘灭，缘什？照理解，缘因果。因果因根本质，果象。因与根及本质什，完全很模糊笼统概念与指。”丹宏。
“，跟西方基督信仰太，基督信仰因，根，本质三位体帝，明确指与概念。因基督信仰带给确定性，虽确定性确定基础寻求期望值，期望值却明确预设，因其概念清晰，指明确。明确稳定指示牵引方向，使探索，试错，推进，展明确方向指示牵引，比数理确定性等。正基础，思体系科体系产才。确定性何秩序？倘若缺乏明确方向指示牵引，类便展明确性探索与推进，永远停留指模糊，概念恍惚冥思玄与感悟顿悟，永远屈服常与确定性惘，永远法形明确性逻辑链条与系统架构，永远法产明确性知识科。”飞龙。
“何佛教太太具吸引力？”丹宏。
“，佛教虽讲常，讲确定性，其实它确定性方向指彼岸世界，往西方极乐世界，正点承诺预设使它诱惑力陡猛增。假完全常与确定性，完全恍惚概念与模糊指，它诱惑力陡降猛跌。，理由指向基督信仰，假死复活，灵魂救，死，永及堂承诺预设，它诱惑力与吸引力恐怕陡降猛跌。即便此，照西方极乐世界与帝，。西方极乐世界，灵魂死，永，善恶因缘，各报，算公正。问题灵魂何处？由谁创造？西方极乐世界方，场，它灵魂创造者，因它身否志精神性实体本体打问号。谁才灵魂创造者呢？佛教回答点，因推测其理解应该灵魂，被创造。假灵魂，何它何何完全知呢？既，恒，，永，怎竟连何向何知呢？很矛盾吗？固因妄念与分别，执产使灵魂与本体产割裂分离，因此被妄念蒙蔽灵遮住双眼，因便清何向何方向……问题关键，，恒，，永灵魂怎突被妄念蒙蔽灵遮住双眼呢？或者究竟什原因使本处，恒，，永状态灵魂突被妄念缠，致被蒙蔽遮住灵双眼呢？妄念究竟它别什存物施加给它？假它，恒与永存居产虚假幻象妄念，岂矛盾？假，它配被称恒与永存。假别什存物施加给它，明它更高物存，它被称恒与永存。”飞龙。（未完待续）