四百零二章必须平常
独孤信顾忌，因根本故恶，谓底私宽，，果早早剃度，真名高僧。
六祖慧《坛经·般若品》：“若欲见真，正即。”话思身口三业清净，切正直邪，切实，六祖：“直何修禅。”
六祖讲顿悟，注重定慧等。仍强调戒定慧本，修基本功净持戒，“非性戒”。
正，主由贪瞋痴等烦恼祟，烦恼产，由“非”故。什“非”?识切妄念倒谬执邪见，若除掉“非”，则烦恼，身诸法律正直邪，伺入超脱境。六祖：“却非，打除烦恼破，憎爱关，长伸两脚卧。”六祖“正”义。
正二字具体内容，三十七品八正理解。八正即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其正业、正命身业方正;正语属语业方正;正见、正思维、正念、正定属业方正;正精进则分属身口三业正。
八正名“八圣”，谓见圣者，漏慧正见主体，此正见引导正思维乃至正定等品，漏性，彻底正。
初者，必求高，圣者漏慧八正准则，努力善恶，舍邪正，使身诸契理法。体正见等八法，虽非漏圣，亦理正。
经云：“诸恶莫，众善奉，净其，诸佛教。”古谓诸恶莫戒，众善奉慧，净其定。此三虽通戒定慧三，初者求正，此应戒主进受持。
本诸恶莫属“律仪戒”，众善奉菩萨戒“摄善法戒”“饶益戒”，净其，定，它包括“世间离欲”、“世离欲”及菩萨三昧。它戒部分，且其根本部分。
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因三业本，识与其相应遍思造业主体。故《唯识论》云：“身思，身业;语思，语业;审决二思，相应故，故，业。”
因，持戒首先净其。业净则三业皆净，正则诸皆正。持戒，诸恶莫与众善奉，两者并悖，且相辅相。
故身业方既伤害命，须常常救死放;既妄取财物，须廉洁施;既戒除邪淫，须绝欲表率。
语业方，必须诚实语代替妄语，合语代替两舌，柔顺语代替恶口，庄重语代替绮语。业方，必须远离负欲，增强舍;远离瞋恚，常慈;远离愚痴，常升慧。
诸恶欲，防微杜疑，防嫌杜疑。纵点善恶，或隐微念，纳入应修应遣常务，受持诸恶莫、众善奉、净其佛教，正切实功。必须此修持，正身严净戒。
《瑜伽师论》戒部分，提“根律仪”法，依止修，既持净戒，定慧，称戒定慧三持法。
若欲认真受持诸恶莫、众善奉、净其佛教，净化身口三业者，此处进修更妙。根律仪主依正念，防护根，使诸根常合律仪。
其具体修法：者常切善法随其应，明记忘，引正念。且使正念绵绵断，隐显，细粗，若若安住。
常常正念住，便系束专注趣，由散乱平等安静，定定力。定力，向外驰，诸根境，取相，即烦恼恶产。
若忘失正念，根门防护，漏泄其，引贪瞋等恶善法，随即觉察，摄敛其根，复住正念。常常安住正念，觉察反省，由静明，觉照，伏断烦恼。《瑜伽师论》云：“由闻思力摄根律仪，伏烦恼;由修习力摄根律仪，断烦恼随眠。”
此觉察功夫与禅宗修念，念即觉、觉即功夫相，六祖“却非，打除烦恼破”，正具体实践。高僧，独孤信觉外。
另据禅录载，马祖示众云：“修，莫染污。何染污?死，造趋向，皆染污。若欲直其，平常。何平常?造、非、取舍、断常，平凡圣。”此平常，究竟什?据马祖，它染污，与造趋向死相反。
正讲，它造，非，取舍，直真圣义谛分别智。它名智名，因它恢复本目，直接本。它名本，因本术语，破文字障，避免名相化，故名本，通常惯语平常命名，便与实际活水乳间。其实它“涅槃妙，实相相，微妙法门”，平常。
既平常，什方法入，什方法。初祖达摩向二祖慧传法：“外息诸缘，内喘，墙壁，入。”
平常唯妙法。此外息诸缘，根境相接，境。眼见色，色，离色缘;耳闻声，声，离声缘;乃至法，法，离法缘。
切见闻觉知，皆取相，即息诸缘。内喘，念。若念，即喘安，若住位，，便轻安，即喘。
墙壁，谓墙壁，挡住路，寸步难进，诸法离言，毕竟空寂，少法取，少法分别，墙壁路，念何处，向何处?言思断，处灭思。若外缘境，内念，则清净，豁本，入。
传，即见性法，诸祖严格遵循，特别六祖惠解、两方，此彻底全挥。