117章 殊途归
画胖尚口沫悬河，两片嘴皮直扯翻覆……
按画述，创儒释三教并举并非，正今明启王朝明太祖朱璋。
朱元璋曾经入寺僧经历，使洞悉儒、、佛二教阴翊王化玄机，深知、佛二教内部弊端，并力整顿。此基础，明太祖朱元平进提三教并：“若绝弃杳，则世神鬼，畏矣。王纲力焉。斯三教，除仲尼，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙幽灵，暗助王纲，益世穷。”
，必应。
儒释三教并举，便存土壤……
王九静静听画胖尚口沫悬河喷，添杯茶……直至门口忽传吵杂声，却见被王九摔门外贼眉鼠眼，鼻青脸肿带数名执兵刃汉，闯入酒肆，见“铁口神算”招牌，便直接嚷：“……”
画正兴，回头望，却见寻麻烦，禁怒，直接喝声：“滚！”
声酒肆却未太波澜，贼眉鼠眼伙，却头棒喝！直接喝醉酒般，气势汹汹，屁滚尿流“滚”……
因画直接佛门“狮吼”功夫，运音线，直接贼眉鼠眼伙，酒肆其余影响，觉“滚”字稍点响罢。
并且贼眉鼠眼伙，少室山脚捞偏门、混饭吃已；待见“铁口神算”名气宇轩昂胖尚，除非此混，敢少室山脚撩拨尚！
“俊‘狮吼’！”王九赞。
“太极云画圈功夫，却丝毫逊佛门‘狮吼’啊，”画尚毫，“，却处‘全身处太极’状态！”
“此话怎讲？”
“，虽眼，始终觉团混沌雾气般，让透，”画，“走三间，唯位让通透！”
“便找聊聊？”
“呢？”
“……”
晚，“铁口神算”王九便被胖尚画请入嵩山少林寺，与胖尚画秉烛夜谈。画尚实“铁口神算”王九充满奇，王九亦正入嵩山少林寺。
即便王九亦未，瞌睡，恰便送枕头。
世此奇妙！
画尚，却告诉王九件非常趣，便儒释并举。
让王九却极兴趣。
唐高宗间，达摩五代传弘忍举场特殊考试，目考验两位高徒佛法理解，两位高徒分别首偈。
神秀偈：
“身菩提树，明镜台。
勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧偈：
“菩提本树，明镜亦非台。
本物，何处惹尘埃。”
神秀与慧两首偈，显针锋相。何修佛法，神秀主张勤坐禅，慧却觉必，佛界属离经叛，依据哪呢？
答案慧《六祖坛经》。
《六祖坛经》核理论归纳“三”：相、念、住。
谓“相”，超越客观世界，因诸相非相，见相表相，虚妄，破。与《金刚经》“相论”脉相承。
谓“念”，超越主观念，换句话，切顺其，刻，积极被态，者拒，者留，比泰山崩，变色，该变变，变完该吃吃、该睡睡，丝毫受影响，便叫“念”。
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便与“”清静极相似？
谓“住”，随缘状态，理解，做比喻，像镜，万万物映镜，留丝痕迹，叫做“若镜”，“住”指状态。
“若镜”，初却庄周曾提。法解释“住”状态合适。《庄应帝王》曰：“至若镜，将迎，应藏，故胜物伤。”
巧合，儒程颢、程颐王阳明类似比喻。儒、释、约认修应该达镜般境界，却件非常思。
再回至神秀与六祖慧佛偈，六祖慧认菩提树空，明镜台空，身空，尘埃空，唯独“佛性”空，神秀其实认佛性存，逐渐唤醒，头喝醒，佛陀却“诸法”，既“”，哪“佛性”？
论何，佛教徒佛陀提炼叫“佛”东西永恒存，论渐悟顿悟，坐禅坐禅，本质逻辑通“”修“佛”，换句话，“佛合”。
儒阵营，惊奇，论朱熹理，王阳明，苦苦追寻“理”，朱熹认它身外，王阳明认它，尽管思路完全相反，奔向目标，叫做“合”。
再述“，二，二三，三万物……”
它殊途归吗？