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董气化宇宙感应基础，气相数明灾异产。
类应迹虽形见，气化宇宙气相肴实因果关系寻。
董气化证明类应并非虚构，实理据依。
董仲舒思，感应其神目论体系核。感应主两方内容。
①灾异谴告，认灾害统治者错误因果联系。“凡灾异本，尽失”。
违背，仁义，灾异，进谴责。
若“谴知，乃畏威”。
②“类”，认“阴阳，亦阴阳，阴气，阴气应；阴气，阴气亦宜应。
其”。
法，气介，认气具刑德，“阳德，阴刑”。
，德引气变化相互感应，“世治民，志平气正，则化精万物。
世乱民乖，志癖气逆，则化伤，气灾害”。
董仲舒“”塑造至神，“感应“限制限君权，给君父尊位及其统治找理论根据。
董仲舒著，述两法相互结合交替。
感应与灾异终《白虎通德论》规定，给汉代政带很影响。
汉代，感应思占统治位，使刘向，刘歆、班固承认政治失，导致灾异变怪。
《史记·官书》、《汉书·五志》量灾异变怪记载，导致谶纬泛滥，感应更盛。
汉武帝“统”政治需，采纳董仲舒（约公元179-公元104）“罢黜百，独尊儒术”建议，确立儒正统位今文经派官位。
董仲舒解释儒经典，建立整套神世界观，使儒走宗教化路。
提倡“感应”神目论，政治论证专制统治合法性合理性，它虚构至高，树立皇帝高权威，维护加强间君主统治。
科技术产很影响，它排除进科探索必性，认宇宙内切，界类社象，照志显。
“者万物祖，万物非”（《春秋繁露·顺命》），创造万物目养活，即谓“物，养”（《春秋繁露·服制象》）。
完全依照它身模型塑造，形体、精神、德品质等等，被复制品，与相符。
感应必。
灾异被认谴告，“灾者，谴，异者，威”（《春秋繁露·必仁且知》）。谷
春、夏、秋、冬四季变化则爱、严、乐、哀表，气暖、清、寒、暑则帝王、恶、喜、怒解释，等等。
它几乎窒息象规律进探索任何机，科技术展产极阻碍。
汉武帝期，由董仲舒段神世界观刚刚确立，非正统谓异端思进顽强反抗。
“欲究际，通古今变，言”抱负司马迁，正代表物。
反科知识附宗教迷信，使拘畏，批评巫祝禨（jī，音击，迷信鬼神举）祥迷信思，感应神世界观持批评态度。
《史记》，司马迁更科关问题，显示广博识求实精神，其《官书》存篇系统描述全星官著。
《历书》则表达关历法主张；《律书》、《河渠书》、《货殖列传》等则关音律、水利、理知识记述。
且司马迁创史书记录科技术史料先例，世遵循。首创功，湮。
，诸百郡定影响，淮南王刘安正召集宾客写阴阳、儒、、名、法毕集著《淮南》。
，术思虽已向僵化方向展，较活余。
甘露三（公元51）汉宣帝召集各儒者长安石渠阁，讨论经义异，董仲舒思体系推唯官位。
禁封诸百及司马迁著，甚至由西汉王朝分封刘姓诸侯王著禁封列。此，僵化神世界观广泛滥。
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......
贾诩卑亢态度，周文文点态，周文文法点向贾诩答案，反问，“贾，旱灾、煌灾、疫灾，否制造。”
周仙“”拘恪，顿让贾诩李儒感头疼，仙反问，贾诩李儒感兴趣，李儒更奇问，“请仙请教？”
“若，，介凡诺知晓（知理论），办呢？”
“今伤寒例，诺谴死士，再让死士住敌城池，令死士频繁走，使敌军民皆染伤寒病倒，便轻松此城。”
“再黄河两岸农田倒，若将黄河改，使它失水法持续值，粮食绝收，，农民怎？
“煌灾更简单，立帐篷养，数量往敌境内放，倒，敌怎做。”
咝......
仙话场景，贾诩李儒由倒吸口冷气......
......
未完待续
009章预告真实演习