三百零三章始（4）
普遍求改变环境刺激，经克吕尼派改革运，11世纪宗.教热随高涨，普遍充满修世强烈识，认今世幸，追求堂至福。WWW.tsxsw.COM因此，隐修主义禁欲主义普遍盛，重视圣物崇拜朝圣活形耶路撒冷朝圣风气。因此，教宣称，参加十字军东征士兵获敕罪，死必炼狱受煎熬，直升堂候，纷纷东征做条灵魂拯救路，毫迟疑加入十字军“圣战”。另方，耶路撒冷被穆斯林占领，收复圣教堂徒宗.教愿望。愿望教煽，很快变宗.教狂热，，“收复圣”、“援助东方兄弟”，十字军东征精神支柱。述各因素十字军东征广教堂徒群众宗.教基础。
罗马教本身言，乌尔班二世1095十字军东征既
西欧社安定因素转移东方，掠夺东方财富，解除西欧社危机，克吕尼派长期追求实教权高皇权，罗马教皇至高，并企图朝统东西教实际效措施。因此，信奉伊斯兰教塞尔柱土耳其进攻拜占庭帝，帝力抵抗，皇帝亚历克塞世向罗马教皇求援，并表示将东正教重新合并罗马教皇统治愿，正给教皇东征籍口，此拜占庭帝任宰割软弱境，正罗马教皇扩势力。控制东方教机。，十字军东征各条件已具备，十字军战争势必。
10953月，乌尔班二世利北部皮亚琴察召宗.教议，决定援助君士坦丁堡。随几月内。利北部法南部游，煽宗.教狂热。11月法克莱芒召宗.教，场员誓师。者法高级教士600，千名骑士神职员聚集场外，封建主、商，四八方农奴平民。教皇乌尔班二世表篇极富煽性演。先叙述法光辉业绩，列举穆斯林暴，接呼吁“向蛮族战”，“援助东方兄弟”，“耶路撒冷世界，土肥沃。堂，等待拯救”，“带帝赐给强武力”，毫迟疑“登赴圣墓征途”，，仅罪敕免，且将“永朽坏荣耀。”乌尔班二世煽性。“处贫困、饥饿忧愁，东方充满欢乐富饶”，帝引导，“让微薄工资拚命劳，东方征途取永恒报酬吧。”场绪激昂，高呼“帝愿！”，宗.教圣战旗帜，灵魂救经济富裕幻召唤，历近200十字军东征——场侵略战争始。
罗马.主教组织十字军东征讨伐异教徒东正教，西欧内部始异端审理裁判残酷迫害规模反异端活。方进镇压讨伐异端十字军战争。另方专门立审理异端宗.教法庭或异端裁判，掀罗马.主教史惨烈页。11、12世纪宗.教改革运，部分改革罗马教纳入隐修院轨，另部分则坚持游布，反修士神职员聚敛财富活腐化。进否定罗马教制定教法规，甚至教义，承认教权威，因此被罗马教定异端，遭残酷镇压。
12世纪半叶异端运高涨，先阿尔诺德派、卡塔尔派、韦尔派等。仅反罗马教**，且西欧，特别法利反专.制斗争力量，，教俗双方联合共镇压异端运。其著名卡塔尔派残酷镇压。
“卡塔尔”，希腊文“纯洁”。该派谴责世俗，称纯洁，故称纯洁派。它原由巴尔干半岛部分保罗派信徒吸收摩尼教思形，由参加十字军农民商传入西欧，利北部法南部等活，其法南部图鲁兹阿尔比城活跃，因此“阿尔比派”称。该派受东方思影响，认宇宙善恶两势力，切属恶魔，需恶世界解救，相信狱炼狱，否认洗礼弥撒，更承认教使救，甚至教皇斥恶魔，主张遵教廷导，纯洁禁欲活。12世纪末阿尔比派法南部势力已超罗马教，被罗马教认危险敌。
1179教皇亚历山三世召三次拉特兰宗.教议，宣布绝罚阿尔比异端，员西欧各加强**。1209教皇英诺森三世利法北部贵族骑士垂涎东南部财富**，组织讨伐阿尔比派十字军，宣布凡参加讨伐异端十字军者，律受法律约束，将犯罪恶，教敕免，欠切债务均免付利息。支讨伐异端十字军合法强盗攻入图鲁兹区，因法众居民辨别异端分，随军教皇特使便令，“管统统杀光，让帝分辨谁民”。，十字军肆屠杀劫掠，持续进4讨伐战争，残酷镇压阿尔比派。1218图鲁兹民再次爆义，杀死占领图鲁兹区十字军首领，。始长达20十字军战争，使法南部经济遭彻底破坏，阿尔比派南部贵族势力被摧毁。
罗马教付镇压异端，仅派十字军进规模讨伐，且专门立异端裁判或宗.教法庭。异端进严厉审理残酷处罚。1215教皇英诺森三世召四次拉特兰宗.教议，颁布《教皇敕令》，重申教义信条，并规定，已判处异端分应交世俗政府严加惩罚，收其财产；废黜或绝罚遵照教求严厉镇压异端主教领主；参加镇压异端.主教徒享受与赴圣十字军骑士等特权敕罪规定；被指控异端分证明罪。或者认罪再犯罪，主教应按教法规予惩处，等等。份《教皇敕令》予告宗.教裁判立。
1220教皇洪诺留三世鉴方主教镇压异端力，通令建立直属教皇“宗.教法庭”或“宗.教裁判”。1227教皇格列高利九世即位，迅速推宗.教裁判活，1233布通谕规定。方主教全力协助教皇审判异端宗.教裁判。随罗马教各统辖区内普遍立宗.教裁判。裁判交由米尼克修弗兰西斯修管辖，般设修院内，并设监狱。审判官由教皇直接任命，主米尼克修选派，审讯秘密进。
异端裁判制定严酷审讯条例：两证，控告即立；控告见证姓名向被告透露；证撤回证词，异端谋犯处理；被告若认罪。受严刑拷打；仅认罪，检举伙疑分；异端辩护者，受绝罚；认罪再翻案，予火刑；被判异端者，收其全部财产；被告经审判，予处死，表示悔改者，处鞭笞、监禁等。
宗.教裁判惩处异端酷烈极，先经历500久。残暴西班牙宗.教法庭例，被判处异端竞达38万。处火刑达10万。实质，宗.教裁判整封建制度镇压机器，宗.教裁判世俗君主联合镇压，14世纪叶，阿尔比派被彻底消灭。韦尔派削弱。16世纪始，宗.教裁判随教皇权势降渐趋衰败。
罗马.主教仅火与剑镇压异端，且组织支持热布，献身禁欲活米尼克修弗兰西斯修，图克服教正滋长糜烂倾向，精神识瓦解战胜异端教派。因其采取乞修制度，故称“托钵修”。
米尼克修（译“明”）创始西班牙神甫米尼克（1170—1221），身贵族，1196入奥斯马隐修院。1203米尼克与奥斯马修院主教迪耶果法南部阿尔比派韦尔派深，罗马传教士倍受蔑视。1204迪耶果主教蒙彼利埃宗.教议，提改革传教方法方案，认传教士象阿尔比派克制，谨守使徒式贫困，热布，才使追随者返回罗马教怀抱。1206配合十字军讨伐阿尔比派活，图鲁兹附近建立修院，回奥斯马教区久便世。米尼克继承传教方针，1216洪诺留三世支持立米尼克修，设男修院。1220召次全，决定采取乞修制度，久编订《传令宪章》。该注重布，宣讲信仰，反异端，并积极提倡士参与社活，称“布兄弟”。仅此，热术研究活讲活，著名物阿尔伯特、托马斯.阿奎、爱克哈特、陶勒尔、萨沃洛拉等，该杰代表，许米尼克士宣讲传教。米尼克士识社影响导致教皇任命主持宗.教裁判，迫害异端教派进步思重。客观，修本身理追求主确立谦卑牺牲精神。
米尼克修教皇封建主支持展迅速，1221米尼克世，修已拥60座修院。分布8省区，西欧教股巨势力。此外，修设“二”——修俗信徒设“三”。修士准接触社，外布，修院内与世隔绝内反省宗.教活。兰西斯修（译“方济各”）由利弗兰西斯（1182—1226）创立。1208遵照教堂教导。立修团体，制定简单原始规，守贫节欲，身粗布衣衫，乞食。1210正十字军讨伐阿尔比派英诺森三世批准立弗兰西斯托钵修，并派往法南部配合十字军进传教。该称“兄弟”。经常外布，照顾麻疯病，救济贫民，与阿尔比派争夺群众。，修其它区传教。枢机主教乌哥利诺（教皇格列高利九世）领导，形整套修院制度。1221制定部规。1223教皇洪诺留三世支持制定二部规。教皇支持。弗兰西斯获规模展，取许特权，教皇镇压异端，与世俗君主争权夺利靠力量。
弗兰西斯修米尼克修，设“二修”即修俗教徒立“三修”。弗兰西斯世，修内部分裂。利奥首派坚持“原始精神”，谨守清贫。乞食劳修活，被称“守规派”或“严格派”。科托纳伊利亚首另派，则坚持传统罗马教修院制度，认修靠乞食切实际，被称“住院派”或“放任派”。住院派教皇支持。1230格列高利九世宣布，弗兰西斯守贫遗嘱整修约束力，等否定守规派主张。1245教皇英诺森四世宣布，赠弗兰西斯修切财产权归属教廷，修具使权，守规派予强烈反。1257住院派著名经院哲波拿文图拉选修长。主张修应拥修院，便神研究，追求神真理远比乞食劳更重，布忏悔才修主旨，彻底推翻弗兰西斯倡导“原始精神”。使修性质根本变化。波拿文图拉因此被称“二创始”。，守规派虽断遭教皇住院派联合镇压，却仍坚持屈服斗争。1517教皇利奥十世终将弗兰西斯正式分两派，各设长领导机构。
此外，奥斯定加尔默罗。奥斯定原采奥古斯丁规各隐修院称，初并未形统修。经教皇英诺森四世亚历山四世努力，1256全欧洲正式立统奥斯定。该直属教皇领导，积极布、神研究工，特别注重《圣经》奥古斯丁著研究，并跻身欧洲各。加尔默罗由利伯尔刀1156乘十字军东征机，率领几名隐修士巴勒斯坦加尔默罗山隐修，并请耶路撒冷宗.教主教收徒建院，立修。该谨守“听命”、“贞洁”、“清贫”、“静默”、“斋戒”。米尼克修、弗兰西斯修奥斯定修、加尔默罗修合称“四托钵修”。
罗马.主教兴盛仅表教权王权胜利，浩荡十字军东征及镇压瓦解异端等方，且表.主教神展取巨理论。.主教神理论罗马教实践活共构西派教廷繁荣。
随实践节节胜利，西部罗马.主教理论逐渐达它巅峰状态。
教廷历重视理论建设。早教廷传入西欧初，它遇具悠久哲传统民族。块土扎根，教廷接受改造古希腊罗马哲理论、命题概念，建立、完善论证教义，公元初几世纪形独具特色教廷哲形态。即教父哲，其著名代表4～5世纪希波主教圣奥古斯丁。，西罗马帝灭亡，教直忙应付新混乱局，暇顾及理论建设。致使奥古斯丁继乏。几百间，虽东西两派教神问题诸激烈争论，哲传统却若断若续。加罗林王朝期，虽曾度重视教育，积极兴办校、倡导七艺，并产爱留根纳杰神哲。毕竟独木难支厦。约500间，教廷神哲理论方建树。进入10世纪，西部.主教逐步兴盛及付异端需使建立统神哲理论被提议程。加罗林王朝肇始复兴文化运则此提供文化基础。随校增复兴文化运深入，逻辑逐渐获特殊位。11世纪，法神贝伦加首倡辩证术即逻辑方法研究讨论神问题，逐渐其神接受。
逻辑神结合仅强化、深化神内容。且使够重新认识教父典籍涉及哲问题、命题概念，形新哲风格思，产教廷神哲二历史形态。由新神哲教经院形，称经院哲。由弗兰西斯修米尼克修力推，及十字军东征由阿拉伯拜占庭保存古代哲思典籍传入西欧，经院哲13世纪达鼎盛。神与哲密切结合，形.主教期特色。
经院哲基本内容运理性推理、证明等逻辑段论证神教义。例帝存问题、三位体问题、圣内容义问题、教权与皇权关系问题等等。讨论问题，避免涉及哲问题，其重关共相”（即“般实体”）争论。场争论几乎伴随整经院哲展，经院哲内部形两相互立基本派别，即唯名论唯实论。唯名论认，共相名称，离具体物**存，真实存形形色色具体物，唯实论则相反，认共相真实存。具体物存根据，具体物由共相派。两立基本观点，经院哲引申神结论，它构期.主教神基本内容。
早辩证术运神研究贝伦加，本唯名论者。认。实体外部感官感知东西，除实体外任何真实东西。由此，贝伦加反正统神主张“实体转化”，认圣餐饼酒并通祝圣转化教堂血肉，信徒通圣餐接受教堂身体血精神象征义。贝伦加神观点遭罗马教谴责，主张理性主义神唯名论思却世巨影响。
法贡比涅罗瑟林（约1050～1123）早期唯名论位重代表。罗瑟林否认共相实性，认别物才具客观实性，共相名称、记号，甚至声音流。罗瑟林极端唯名论观点运神问题，必须与正统神法相容结论。例：三位体帝名字，圣父、圣、圣灵别存才真实；原罪虚名，别、别罪恶才真实；等等。罗瑟林由观点受罗马教谴责。
早期唯名论重代表法布列塔尼阿伯拉尔（1079～1142）。阿伯拉尔罗瑟林，辩证术彻底运神研究位者。胆教权威思提怀疑，认“由怀疑，验证，由验证。获真理”，主张“理解信仰”。按照辩证术写名《与否》，罗列古代教父教权威许相互矛盾命题，让它相互诘难，矛盾解决却留给读者。阿伯拉尔方法经院哲研究神典型。
阿伯拉尔继承罗瑟林唯名论观点。坚持具体物才真实存，否认共相客观实性。罗瑟林共相仅仅声音流观点，认共相本身虽实体，指谓，它指“形物”，即具体物间某相似性。相似性本身脱离具体物**存。，共相实际概念，概念抽象单独思考，概念本身**存。阿伯拉尔观点被称“概念论”，由克服罗瑟林极端性，它观点被称“温唯名论”。唯名论观点。阿伯拉尔引申系列神结论。批判罗瑟林“三神论”，认帝位，圣父、圣、圣灵帝况显名称；反原罪，认德主体具体抽象类，亚遗传给罪，罚；善恶结果，向机；等等。阿伯拉尔思受罗马教谴责。
1377教廷由阿维农迁回罗马。由枢机主教团法占数，因此并未摆脱法王控制。1378教皇格列高利十世世，法持枢机主教团希望迁回阿维农，罗马贵族民众压力，选举利教皇，称乌尔班六世（137—138.9位）。乌尔班六世决清除法势力政策，招致法枢机主教团满。4月法枢机主教团另选内瓦克雷门七世（1378—1394位）教皇，宣布次选举效。克雷门七世及其枢机主教团迁往阿维农，乌尔班六世拒退位，重罗马组织教廷。此西部.主教史始双皇峙分裂局。
罗马教廷阿维农教廷互相攻击。互相除教籍，向西欧各征收赋税。双方教廷努力争取各支持，西欧各封建统治者根据各政治需经济利益拥护某位教皇。利北部部、德志部、波希米亚、丹麦、瑞典、英格兰、波兰等支持罗马教廷，法王、西班牙、苏格兰、利勒斯西西等则支持阿维农教廷。，西欧分裂两敌阵营。切文化部门士分别制造舆论，攻击方，支持各拥护教皇。实际，各.主教已由各君主控制，罗马教廷阿维农教廷依靠各君主与方相抗衡。
.主教分裂及其混乱、腐化、搜刮民财等恶迹，降低教欧洲目威信，教皇权势威望落千丈，逐渐被社厌恶嘲笑。随，各始撤回各教皇支持，求结束分裂局。站列教师，尤其巴黎教师。马尔西奥提全体教议（公议）权力至，巴黎教法博士吉思豪森康拉德撰文劝法王查理五世（136..4—1380位）联合其君主召公议。继巴黎者朗根斯坦亨利希1381撰文进步加阐述。召公议解决分裂局，许支持。经努力，1409法影响召比萨宗.教议，宣布废黜两教皇，另选亚历山五世（1409—1410位）统教皇。因操急，原教皇拒退位，结果形三皇鼎立局，致使.主教更加分裂混乱。1414神圣罗马帝皇帝西吉斯孟结束.主教分裂局，迫使亚历山五世继承比萨教皇约翰二十三世11月1召康斯坦茨宗.教议，世纪历次议数次，枢机主教主教、神博士各君主代表参加。议宣布。议权力直接教堂，凡议决议，任何均应律服。各君主达协议，废黜三教皇，另选马丁五世（1417—1437位）新教皇。1418康斯坦茨议结束。结束.主教分裂，此，教皇权势蹶振。此外，康斯坦茨议另目标德政改革，因利害冲突，终未取功。
1431至1449召19“马拉松式”巴塞尔宗.教议。重申康斯坦茨宗.教议关普世主教议**性权威性，公议权力高教皇宣言，并继续讨论康斯坦茨议未获功教改革德改革问题，做系列规定。，由各因素，议并未取什实质性果。巴塞尔议遭失败。，巴塞尔议试图实施部分改革法法律，确保法摆脱教皇干涉及其沉重赋税，法进步强创造条件。分裂虚弱德则未实。
14至15世纪，.主教衰落**使身陷入危机，受各方挑战，整西欧断宗.教异端形式农民平民义。王、贵族新兴市民阶级纷纷反教。.主教内部求改革教新异端运，股强潮流拉响16世纪宗.教改革运奏。其著名代表英约翰.威克夫（1324—1384）、捷克约翰.胡司（1373—1415）、利杰洛拉莫.萨伏洛拉（1452—1498）、荷兰迪希迪乌斯.伊拉斯谟（1467—1536）。
约翰.威克夫任牛津神教授，持唯实论观点。1374英王任命路特沃斯教区长英王室神顾问，奉命使与法进停战谈判，与教皇代表英神职叙任权等问题进谈判。回始抨击教皇，13751376先表《论神统治权》与《论世俗统治权》，主张帝至高主，世间切权力财富由帝赐与，帝赐与使权。称职神职员世俗财产应由世俗统治者收。威克夫主张遭神职界层、拥教产修教廷反。1377受英法庭传讯，拒庭。教皇格列高利十世连5通谕逮捕威克夫。宫廷、教授民众支持。威克夫免遭逮捕。西方教分裂**，展益强烈抨击。认，圣经》每教堂徒高权威教唯法律。醉权财教皇帝选民，“敌教堂”。教堂才教真正首领。主张，英教脱离罗马教廷。立王统治教，神职员应拥财产，什税应改愿捐献等。激进主张遭教层士反，却影响1381英农民义领袖。，义威胁封建统治者根本利益，英王便教联合镇压农民义迫害威克夫。1382坎特伯雷主教召牛津宗.教议，指责威克夫异端，禁止公活，此被迫幽居。此期间，将《圣经》由拉丁文译英文，完神著《三话录》。1384世。
1414康斯坦茨议判异端，婪尸扬灰，烧毁其著。关圣经信仰权威思，宗.教改革运产巨影响，《圣经》英译本标准英语奠定基础。
约翰.胡司捷克农民庭。1402任布拉格校长。深受威克夫影响，热布，抨击教腐化，求关闭修院，收教财产，进教改革，主张神职员服，民族**等观点，引教层士仇视。1409布拉格主教宾耐克比萨宗.教议，向教皇亚历山六世控告胡司异端罪，胡司被除教籍。王群众保护继续坚持观点活。1412教皇约翰二十三世筹集勒斯战争经费，派特使捷克推销赎罪券。胡司群众激烈抨击，疾呼帝才敕罪权。14126月布拉格民举反教皇示威，遭教反统治者联合镇压，胡司被迫离布拉格，捷克南部继续活，影响遍及西欧许区。1414德皇西吉斯孟召康斯坦茨宗.教议，身安全条件，命令胡司席议。胡司立即遭教皇约翰二十三世逮捕，被投入修院牢。14155月议审判威克夫，判胡司犯异端罪，处火刑。胡司坚守信念，宁死屈。7月6胡司刑场向群众讲演唱诗，慷慨义。
胡司死，激1415—1419捷克各阶层民反罗马教义，史称“胡司战争”。义者冲进教堂，焚毁修院，痛打神职员，并占领城市，形捷克历史规模次农民战争。1420败德皇西吉斯孟组织“讨伐波希米亚异端”十字军，14271431粉碎十字军四次五次进攻。，由义军内部激进派（塔波尔派）温派（圣杯派）义终目分裂，使罗马教廷趁机分化义军。激进派因内部叛徒，终1434圣杯派十字军联利班战役几乎全军覆，余部至1452被剿灭。，萨伏洛拉1494领导佛罗伦萨民义，试图理宗.教修活改造世俗社，1498被处火刑。文主义者伊拉斯谟则主张教纯洁复兴，强调信徒内信，表著名《愚颂》，嘲笑教皇主教，抨击赎罪券，反教皇问政治，希望罗马教实宗.教政策，反群众宗.教改革运，思路德宗.教改革产定影响。
14、15世纪西欧，资本主义产关系逐渐形，新兴市民阶级益觉醒，纷纷挣脱封建制度教廷束缚，复兴古希腊罗马文化旗帜，掀场文主义核资产阶级新文化运，整西欧经济、政治文化始全复兴，16世纪宗.教改革运提供文化背景。
果按照吴零世记忆况展，随代展，活物资再次提高，整宗.教影响力已经跟办法相比。
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