二百九十六章 入梦（7）
边正摆弄宝石项链盈盈，吴零禁微微沉重许。宝石管哪算件宝物，甚至算放异界，很追捧。
吴零眼，宝石却丽，尽危险。
错，除宝石本身携带者巨量，甚至全部爆达D级攻击力程度，宝石隐蔽性，因吴零始拿丝白色量光线。
教堂散量，教堂本身携带量，团纯洁量吴零眼，却危险。因它攻击力，果论话，团量并剑气，雷系，火系攻击力强，土系防御力，吴零眼，团量却比它危险。因团量纯粹性，它任何量融入进。
像刚才况，果量强度太，被白色光团吸收，量太话，直接变其量，让团量降低质量话根本。，教堂量代表绝纯粹。整异界很少，拿吴零，算量融入其量，强度降低已。
量，吴零点明白什教堂将其异者异端，因它溶外物，它纯粹。像更古老候哲般。
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公元初，古希腊晚期哲像位耄耋老步履蹒跚走向终点候，新哲形态已经失机块久受希腊理性文化精神浸润土，并且显示机勃勃活力，很快者竞争，终取代。新哲形态教廷哲。
谓教廷哲，指由信仰坚定教堂徒建构、觉教廷信仰指导、理性论证其原理哲形态。教廷诞至今，数教堂徒积极献身项业，形教廷哲连续传统。本书义教廷哲，并指教廷哲整传统，特指教廷哲诞、长、占统治位哲形态并继衰落段历史。简单，段历史划分两阶段，即罗马代教父哲世纪经院哲。
公元1世纪初，历史备受磨难、尚处罗马统治犹太民族，主由社层士构犹太教宗派。声称其牺牲十字架领袖耶稣犹太期盼已久救世主教堂，因被称教堂徒，宗.教团体被称教廷。相信，耶稣死已复活升，久将再次降临间，举末审判，帝久即降临，却世界。由此放弃与罗马帝积极抗，帝普爱世信仰，主张爱、甚至爱仇敌，打破民族界限，仅仅信仰被帝拣选条件。此外，经济其社活方，主张教徒间互助帮助与合。教廷虽由信仰独真神、拒绝罗马帝皇帝崇拜其社原因数次招致罗马帝统治者残酷镇压，却由获占口绝数社层民众支持，迅速传播罗马帝各。罗马社长期荡安使罗马民族旧保护神宗.教失信，转教廷信仰寻求精神寄托。公元2－3世纪，批社层士教养阶层纷纷皈依教廷，教廷遂罗马社活支容忽视力量。
311，罗马政.权公布允许教堂徒宗.教信仰由《宽容敕令》。312，罗马帝高统治权争夺进入白热化阶段。皇权角逐者君士坦丁关键性战斗进，突易帜，打教廷旗号，教廷徒支持取胜利，君士坦丁帝，历史位教廷皇帝。教廷此罗马帝获合法位。公元325，君士坦丁帝召集全罗马帝境内300名主教尼西亚召教廷历史次全教性公议，制定强制性统教条。392，皇帝狄奥西正式宣布教廷教，并肆镇压异教异端。教廷终取罢黜百，独尊教堂位。
教廷产初并理论体系，哲，毋宁宗.教实践运。，独特社历史条件却促使教廷终采取理论形式，造教廷哲独特理论形态。
深刻原因疑新宗.教身理论建设需。教廷产初，既统经典，统组织。虽教廷接受犹太教经典旧约，新约部分内容，保罗书信几部福音，已广泛流传，各教它理解却尽相。公元初几世纪教廷内部派别林立世纪。实求教廷身教义理论反思，理论统促进实践统，反思采取哲方式。或者换句话，教廷正借助哲反思，才真正达识。
除述内原因外，系列外原因迫使教廷走理论化路。
首先，教廷诞代，哲依罗马帝社层士喜爱识形态。教廷获层士谅解、理解、支持乃至皈依，竭力宣扬与哲致。早期教父提“真哲即真宗.教，真宗.教即真哲”口号，典型例证。形势，教廷接古希腊哲术语、词句论证阐述信仰，难免。
其次，罗马帝社长期荡，导致哲理论向实践转型，使lun理哲关注，灵魂安宁哲高目标，与神交往许哲喜闻乐见主题。定义，古希腊哲宗.教关注问题探讨，已经教廷与哲间话交融理论准备。
再次，教廷产初，立刻遭遇哲理性代表强希腊罗马文化。晚期希腊哲论传统神论立场，哲理性立场，免教廷信仰进口诛笔伐，教廷觉世思潮竞争者，因积极存权利辩护斗争。显易见，与哲斗争，哲身词句疑教廷利佳武器。
，教廷形代，罗马帝各新兴宗.教竞相产代，诺斯替教、摩尼教、摩泰教等曾度教廷力竞争，教廷内部存各各异端。，教廷初几世纪历史与异教、异端论战历史，论战需促进教廷哲化。
内因、外因交织，教廷批或或少具哲修养信徒挺身，借希腊哲，尤其新柏拉图主义斯亚派哲，理论论证捍卫教廷信仰。或奔走传教，或著书立，力图使教廷信仰与哲理性统。通活，教廷次相统完整教义，因被教尊“教父”，即教父亲，思被称“教父哲”。教父哲教廷哲历史形态。
4世纪末，罗马帝逐渐分裂东西两部分。5世纪末，西罗马帝被系列蛮族取代。蛮族强法兰克王教廷教支持实统，西欧推新兴封建制度。欧洲封建社“粗野原始状态展。它古代文明、古代哲、政治法律扫光，便切头做。它落古代世界承受唯物教廷残破全且失掉文明城市。”旧世界仅存硕果新世界文化唯代表，教廷客观担负延续西方文明使命。教廷创办各校，形教廷哲二历史形态――经院哲。
与教父哲，经院哲体已经再创立教义、制订神内容任，理论论证、阐释教义，化解圣经或教父哲包含协调因素，使神进步系统化、理论化。理性思维艺术辩证法被引入神思维，理性主义始复苏，并12－13世纪达**。12世纪，由阿拉伯保存古希腊文明回传入西欧，导致经院哲内部柏拉图主义亚士德主义间斗争。托马斯.阿奎适应形势展，力证理性论证信仰、捍卫信仰方积极，毅采亚士德哲论证教廷信仰，经院哲推向鼎盛代。，托马斯建立理性与信仰联盟遭英唯名论坚决反。唯名论反理性思维信仰法，消解经院哲赖存基础，经院哲避免走向落。
11世纪，西欧产力缓慢积累明显提高。批工商业城市展，新产方式代表。新兴市民阶级载体文文化13－14世纪复兴，经院哲造更致命冲击。随文艺复兴代“”“”，神已经再思考，教廷经院哲完它历史使命，终退历史舞台。
教廷哲始终处理性与信仰矛盾。教廷统代，哲神婢。诉诸信仰宗.教神具绝权威，哲思辨却需理性力量。期教廷哲其基本问题理性与信仰间关系问题。特殊哲形态，教廷哲试图调两者，理性证明信仰。由两者根本矛盾，因此终仅损害信仰，失落理性。文艺复兴期反理性倾向与此关联，至直笛卡尔才重新确立理性权威。
某义，希腊哲精神乐观主义悲剧精神，它主题命运、必性规律，命运，希腊消极，实活保持乐观向态度，形崇尚知识理性主义文精神。教廷哲则正相反。特定社历史背景，古代逃避、抛弃否定实活，否定实方式谋求灵魂救赎，视间走向“路历程”，试图通信仰帝使灵魂永。显，超越限性方式，教廷信仰感角度深入，确其存义价值。
，教廷哲给哲带哪希腊哲问题呢？
非常复杂问题。简单，教廷哲贡献给哲首先它超验性。虽希腊思乏超验思，例柏拉图理念论，主导方，希腊哲实主义，教廷哲却弃绝尘世方式向展示限超感性世界，某程度拓并丰富类精神世界。其次内性。教廷使限精神（实体）具体化灵，与希腊哲认识，它诉诸内信仰，主张灵魂救求每灵魂场。再次由问题。由希腊问题，且占主导位必性观念。教廷。某义，由志问题始终教廷思难题。超主义观念。希腊，活神圣存，教廷思神性，且帝类创造供其任利死东西。教廷贬斥观念固利科展，却另方近代机械论观辟路，使认识世界外亦树立改造世界观念。
相长历史期内，世纪哲评价失公允，提世纪联“黑暗期”。，世纪黑暗期（约400－1000左右）并教廷错，主因蛮族入侵，罗马帝灭亡，文明被扫空造。实际，教虽伴随世俗化社产越越良影响，初保存文明火定积极。果教蛮族首领感化，教希腊文献保护，文明很付诸东流。况，或许宗.教够做点。因耳曼各民族尚处十分化原始状态，书写阅读，甚至民族形文字。因希腊文明哲、艺术、科思辨精神很难接受，福音教却其崇高朴素力量感深深打弦。仅此，且正宗.教感化，欧洲各民族吸取古代文明包括哲科程才始。通教，新世界才进入旧世界门。，新旧世界交融教廷介，避免使古代文明够被纳入宗.教部分才保存传播，因教理排斥被认异教或异端东西。，甚至局限性定积极义：它使未化民族处幼稚状态灵至迷失各式各五花八门理论，理解消化精神养分。，教确阻碍哲科思传播，造估量损失，欧洲各民族循序渐进教化。
西罗马帝灭亡，经几百征战，昔罗马帝废墟，蛮族建立法兰克王实相统。800，法兰克王查理被罗马教皇加冕“罗马皇帝”，史称“查理帝”。位雄才略蛮族皇帝及几位继承深刻识文化建设封建统治重性，始全帝境内鼓励教育、兴办校、招聘者、教授“七艺”（文法、修辞、逻辑、算术、几何、文音乐），西欧文化此始缓慢复苏，段历史称“加洛林朝文化复兴”。由教廷实际扮演文化延续者角色，校教堂附近或者修院举办，教师由教士充任，神哲仍它感兴趣科。正背景，逐渐展教廷经院哲。
谓“经院哲”（scholasticism）初查理曼帝宫廷校及教廷修院主教管区附属校展教廷哲。校研究神哲，校教师者被称经院者（经师），故哲被称经院哲。某义，虽教父哲世纪教廷哲组部分，实际它很程度属旧文明，经院哲才真正属新世界耳曼民族哲形态。通常经院哲划分早期、期晚期三阶段。早期经院哲仍奥古斯丁新柏拉图主义占统治位期，期经院哲繁荣期，亚士德逐渐哲权威，晚期被异端唯名论盛期，经院哲式理性主义此蹶振。
众周知，经院哲研究主问题共相殊相、般与别间关系问题。围绕问题争论，使哲分两派别：哲主张普遍共相真正实，殊相或别东西象，另哲则认别东西才真实存，共相概念、语词已，并实际存义。者被称“唯实论”（realism），者被称“唯名论”（nominalism）。
什共相与殊相关系似乎与宗.教相干逻辑或哲问题，经院哲主问题？问题非常复杂，且很难完满解释。原因：首先，经院哲利希腊哲进哲思考，因继承希腊哲问题，般与别关系问题正希腊哲主问题，柏拉图与亚士德争亦源此。其次，世纪早期耳曼民族始知识活，先接受形式逻辑训练，逻辑训练仅仅工具性，其身构研究象。因希腊提问题，已经积累丰富知识，世纪哲。思考问题，恰恰缺少具体内容。使陷入空洞抽象争论拔。再次，由宗.教原因，般与别间关系问题者思考讨论主问题，正狭领域，哲顽强表它存命力。，解决般与别间关系问题调理性与信仰根本途经，哲试图哲逻辑思辨证明帝存。
某义，世纪哲柏拉图主义与亚士德思奇特混合物。教父哲早期经院哲，向柏拉图主义，经托马斯.阿奎努力，亚士德才终世纪经院哲高权威。亚士德形仅哲提供深邃思领域，且逻辑三段论亦哲提供推理论证方法。，柏拉图主义奥古斯丁思并退历史舞台，它始终挥重。
由此见，经院哲性质既柏拉图式，亚士德式：帝高超验实体，整体系则高度抽象形式化，造概念概念抽象烦琐方法.论特征。般，唯实论属正统派，唯名论则被异端；唯实论理性主义，唯名论即使反理性主义，非理性主义。，唯名论异端并因它否定帝存，恰恰相反，它维护帝信仰反理性证明帝存。唯实论将唯名论“异端”确很远见，因它仅与维护教权（普遍性）唯实论立维护王权（别性）位，且它盛亦味调理性与信仰工终失败。
间，经院哲位重哲疑爱留根纳。新柏拉图主义影响，建立欧洲世纪完整哲体系。11世纪，者始辩证法引入神研究，引围绕辩证法问题争论。争论，安瑟尔谟信仰支配理性提，肯定理性神，确立经院哲基本立场。围绕共相问题争论经院哲内部形唯实论唯名论两派别。唯实论坚持共相真正实，存物或物先精神实体，唯名论则认共相名词或者概念，别物才真正实。争论必须理性段，争论促进理性展。，教廷信仰框架内，欧洲理性主义重新抬头。
文化与理性主义复苏速度虽缓慢，却势挡。爱留根纳哲理性主义虽漫漫长夜缕孤独烛光，“加洛林朝文化复兴”倡导文化精神却已世纪贫瘠土扎根。加洛林代“七艺”，逻辑世纪叫做辩证法，即论辩技艺。辩证法强化研究突理性思维位。11世纪初，利北部批称“漫步派”辩证法者，辩证法相互立见寻找比较信结论段。，图尔贝伦加尔（Berengar de Tours，1010－1088）辩证法运神研究，终教廷经院哲内部引场辩证法与反辩证法争论。
贝伦加尔继承爱留根纳理性主义路线。信仰与理性关系，理性视决定性因素。信仰应服知识，权威应服理性，圣经应服辩证法。切领域，应终追溯辩证法，因追溯辩证法追溯理性。运理性固满足权威信仰，力图运理性认识真理却站更高高度。贝伦加尔原则运关圣餐性质神讨论，辩证法武器批判教廷关圣餐饼酒实质转化，认包含解决逻辑矛盾。
由其神结论，辩证法避免引保守神哲指斥。神哲强调信仰摇位，求理性服信仰，遗余力指辩证法探讨神问题带危险，因被世称反辩证法者。
早期经院哲反辩证法主代表达米安（Petrus Daminiani，1007－1072）。名隐修士，达米安持极端立场德尔图良，充满世俗问、尤其辩证法信任。断言，辩证法门科建立非常软弱基础。被辩证法者奉金科玉律思维高法则，即矛盾律，并绝效力。矛盾律仅仅适限物，却适帝限存。因此，辩证法讨论神问题适宜。达米安甚至，纯粹哲魔鬼明，辩证法位教师撒旦。果世未哲东西，既哲已经存，信仰它俘获，它婢使。“哲像婢服伺主恭顺信仰效劳”。[5]
与贝伦加尔达米安激进态度，贝克修院校校长、坎特伯雷主教兰弗郎克（Lanfrank，1010－108.9）辩证法反辩证法间持间立场。
兰弗郎克反贝伦加尔候，并反辩证法本身，反辩证法夸张，即反否认切权威、仅仅理性圭臬辩证法。，神节制使辩证法仅，且应。加正确运，辩证法完全确立巩固信仰。兰弗郎克神著曾频繁利辩证法段。兰弗郎克温倾向世经院哲展提供效榜。
“信仰寻求理解”原则，安瑟尔谟力图哲论证笃信帝存。黑格尔曾指：“方，安瑟尔谟特别被认经院神奠基。因简单推论证明信仰东西――即帝存――念头使夜安宁”。[8]安瑟尔谟毕竟负众望，殚精竭虑，构思证明方式。例《独白》书，安瑟尔谟世界实存善物推论绝善存，实存物推论绝，实物存推论绝存，物本质等级推论高本质，并推结论直接等帝。由几证明方式与思比较并太创新，逐渐被忽视。真正奠立安瑟尔谟教廷神哲史位，《宣讲》书提谓“本体论”证明。
证明实质认：帝存必真理，否认帝存必导致逻辑相矛盾，因证明帝存需借助限经验实，需借助先验逻辑力量，仅仅概念推演帝存。安瑟尔谟认，信仰给予真理，帝定义，即帝“与伦比伟存者”，它设任何更伟东西。信仰真理，原理并明，否则需再证明它。仅仅凭借定义服否认帝。据《圣经》记载：“愚顽：‘帝’”。[9]安瑟尔谟却认，果愚顽理解帝表述，，表述存理智，，“与伦比伟存者”即帝存。此知或者理解，东西实际存；因“灵存”“实存”间，尚很差别。与伦比伟东西仅仅思存，因果它仅仅思存，设它实际存，它更伟；或者设既存思、存实伟存者比它更伟。与“与伦比伟存者”定义相矛盾。毫疑问，与伦比伟东西，即帝，既存思，存实。
安瑟尔谟首先断定至高者观念，继宣布至高者观念存，它必实存，帝至高者，推论帝必存实结论。安瑟尔谟哲论证，黑格尔加赞赏：“安瑟尔谟，鼓舞经院哲哲，并且哲神结合”。[11]赞安瑟尔谟证明方式。安瑟尔谟尚世，证明方式曾遭法隐修士高尼罗（Gaunilon）激烈批驳，被托马斯.阿奎弃，终康德哲受致命打击。
安瑟尔谟关帝存证明表明极端唯实论者。认，物真或善，分高真或善（帝），因此，感官认识具体物并真正存，精神认识共相才真正存，共相先离别物独立存实体。安瑟尔谟甚至认纯粹共相存，共相并体任何单物。相反，别物共相结果才具存。 四、阿伯拉尔
方法.论原则经院哲形展重影响，法阿伯拉尔（PetrusAbaelardus，1079－1142）。讨论阿伯拉尔哲，必先讨论老师兼批判象洛色林（Roscelinus，1050――1123）思。
洛色林法克比因，曾讲，牧师。1092被宗.教议指控异端，始逃亡涯，其命何结束，已知。除给阿伯拉尔封讨论三位体信外，其著全部佚失。差两主反者安瑟尔谟、阿伯拉尔著才解。据此，洛色林否认般真实性，认别物才具客观真实性。共相“声息”（flatus vocis）或“名词”。它类思维抽象创造物。例，存感觉别，般概念则实体，记号、词、名称。洛色林进步认，部分真实存，由部分组整体真实性。整体实质许独立实体，因整体名称空洞词。据安瑟尔谟，洛色林唯名论原则，否定教廷神论，认三位体神名字，真实，三位即圣父、圣、圣灵别存才真正实；原罪虚名，别、别具体罪恶才真实；罗马圣教虚名，各方教才真实存。论安瑟尔谟等否真实反映洛色林观点，唯名论确实直接摇罗马教根基，及唯名论难容教正统重原因。(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)