二百八十九章平静（10）
统专.制皇权权力文化制度层存。制度层文化系统，历朝历代进断完善。直清朝末，皇权已临崩溃边缘。李鸿章流认华各项制度，远超西洋各。因李鸿章算相明图变政治物。反封建专.制制度完备与顽固。
其实，将代民主政治制度与整套皇权专.制制度相比较，其本质区别。围绕皇权建立文官制度，古代官僚体系，它绝代义文官制度。科举制度绝代义文官选拔。武装力量系统，则更离“军队”概念甚远。忠皇帝与忠军阀、忠土匪头目实本质差别。央六部军机处，似政.权结构简化。并影响它颟顸官僚化，影响各级权力层次滋量权力掮客，城狐社鼠流。幅员辽阔，口众。它根本谈效率，更代义“政府！”
“权力容易使败坏，绝权力则绝使败坏”。华专.制皇权，世界完备、极端、受监督制衡绝权力。君临位，奸谀群拥簇环境，及华长期遭受专权统治形权力条件屈，认、崇拜社氛围；尤其叔孙通定朝仪制定系列程式化语言、音乐及五体投，完全臣服程式化肢体。助形宗.教化理定式，树立绝权力服务。除皇帝外，各层级官吏，遵循类似模式，确立各层次绝权力。
辛亥，虽皇权被推翻，朝仪官仪被废除。华民族权力崇拜理定式并未完全消除。至今华权力阶层许很部分百姓，并未完全皇帝皇权迷梦醒。绝权力位、环境氛围并未消除。使统治者智败坏位、环境、氛围条件并未消除。谓“官气进，气渐”理环境仍。华社高权力及各级政府公共权力，往迎合智全者，官吏量荒谬话，做量荒谬。华层社经常流话、空话、谎话、套话、恶话、蠢话原因。
加专断决策机制。使关系计民，内政外交，许候被绪化轻率决策。“英明神武”“明主”企盼，华永远结。华顽固威权政治迷信结。
统治者德品质、思操、理因素、影响计民关键因素。专断决策机制，实危险机制。
专.制皇权长期历史存，促使华民族形权力盲目崇拜痴迷，身权利识淡漠麻木。权力权利识反差，构民族奴性劣根性重根源。识.权识强烈代文明世界。奴性，劣根性形强烈专.制皇权长期历史存，形华民族文化元化思维模式。思维模式导致社封闭性，及元化文化先性排斥。体闭，病态理。，民族，近代华，际社经常扮演孤愤闭角色。社病态。
专.制皇权历史存，经常性“偶语者弃市，诽谤者族”式话语霸权语境，制造量文字冤狱。yin威胁迫利诱，实，真实回避歪曲，既制造量文化垃圾，积淀量知识垃圾（主文科方）。华文化遗存实！
华民族融入代文明路，重任务历史误区清醒，皇权神圣谎言清醒，权力崇拜迷醉清醒。全清理批判份沉重历史遗产。将切历史暴君助纣虐者，统统钉历史耻辱柱，让孙万代牢记罪恶，华民族才明朗历史空！
，思却真太容易破解，毕竟历史根源传承文化，尤其其儒思。
孔儒思奠基。集教育、政治思文身。思体系构，系列基本概念基础。基本概念，仁、礼、义、信、孝、悌、忠、恕、庸、德、等。概念，血缘亲爱，推广“仁者爱”。性化、化。概念核“仁”“礼”。“仁”德观念品质。“礼”社政治制度，lun理规范。“仁”德属性，“礼”德标准。二者结合，社高境界。高境界必须修养义、信、孝、悌、忠、恕、庸、德、思品质维护。尤其防止走极端，强调“犹及”庸。理社境界。
孟儒思二奠基。孔思基础展仁政，民邦本，民贵君轻。主张“明君制民产，必须仰足父母、俯足畜妻、乐岁终身饱、凶免死亡”。主张“民贵、社稷次，君轻”。并提：“恻隐，仁端，羞恶，义端；辞让，礼端；非，智端”。主张“善养吾浩气”。谓“浩气”，实际德修养精神境界。视名利粪土，杀身仁，舍取义精神境界。系列主张，类性善点。
孔孟儒，带浓厚性化理色彩。孔“君君、臣臣、父父、”理社秩序表述。追求各守住身角色职责境界。即使孔民本思，浓厚役民、使民、治民色彩。历史条件，仍失承认实、合理“仁政”。
，孔孟代表先秦儒，华传统文化代表社正义、公正、良知主体部分。华构建性化lun理德体系，除由、民主、法制、.权类普适性价值理念外。保留具身民族文化特色lun理德框架。先秦儒思许内容扬。
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秦始皇法物帮助，建立统高度央集权皇权制度。法物政.权体制及法律制度方设计历史条件，相完备全。法物传统皇权设计完备法统。，社lun理德层，即统方设计。却由格卑鄙恶劣几乎空白。缺乏统社，经lun理追问社。秦王朝暴虐统治、短命它必结果。缺乏统原因。
汉代，高统治者汲取朝教训。刘邦实系列轻徭薄赋、与民休息、因任，治黄老术。虽保留统皇权制度，社矛盾缓解，进入相平安定恢复展期。刘邦儒叔孙通，制订朝仪。叔孙通谓“知变”。“者且十主，皆谀亲贵”。知变反复。制定朝仪，使群臣皇帝“莫震恐肃敬”、“敢欢哗失礼者”。朝仪世朝仪范本，因形式制度，理层，固定臣皇帝屈位。通系列程式化语言、音乐、仪仗、规格及五体投肢体语言。将皇帝定位神圣侵犯、并且必须百分百臣服位。西方君主臣关系，远达绝化程度。西方臣参见君主单腿屈膝跪姿，保史，先期儒教建立准备整套宗.教化礼仪制度。
汉武帝，刘彻董仲舒，“罢黜百，独尊儒术”。由此始奠定儒术华思领域统治位。
董仲舒建立儒系统，淡化先秦孔孟儒思化lun理亲**彩。将儒改造整套感应核，阴阳五骨架神化系统。套系统核神化皇权统治、规范皇权秩序，强调“君权神授”。皇权提供神根据。儒系统变类宗.教神化系统。使儒实际变“儒教”。董仲舒改造儒实质。
“阴阳五、四四方”宇宙构，三纲五常lun理规范，构董仲舒宇宙类社解释框架。宗.教系统首先必须建立框架。找崇拜象，儒教求崇拜象位间神——皇帝。活。老病死。因此崇拜象断变。君权神授，合解释，使被神化。已经完全背离孔“语怪力乱神”原则。
儒哲入世哲，宗.教哲世哲。试图儒思变儒教企图，便先缺陷，几乎法调矛盾。董仲舒创立儒教系统，虽具备宗.教特征，将其称类宗.教。类宗.教充民族精神园角色。便存巨、法弥补缺陷。因此它导致华民族宗.教识淡薄、精神园信仰缺失。
董仲舒构建神化合思体系。淡化先秦儒推重化lun理亲；淡化孔孟“民邦本”“民贵君轻”仁政思；淡化“仁、义、礼、智、信”真实内涵。强化皇权统治封建秩序。淡化、强化程，便完全改变儒性质。留名实偷换概念法，历代华统治者惯法。历代被官方推崇谓儒师，逐步完善补充儒教思体系。加深儒教封建政治结合。采法愈走愈远。历史众儒教派汗牛充栋儒教典籍，离孔孟思主旨越越远。且变玄玄、知云！
此孔孟儒被皇权制度整体劫持，充它政治lun理角色。儒精髓部分被淡化、被偷换、被抹煞。虽宋明理儒某内容掘与扬，促皇权体制内理性精神定程度回归，并改变儒被整体劫持，沦皇权制度思精神奴仆命运。
华儒教类宗.教系统，华居主体位识形态，始终华封建统治者思统治资源。管历史皇帝迷佛教或教，甚至迷某外识形态，抑或高统治者外民族。其实巩固皇权统治角度，吃儒教饭。因华臣民已经被儒教教化即使潜识，见皇帝菩萨磕头，正统拥戴步。
类宗.教政治识形态，始终全影响华民族。因导致华二千余处类政教合社形态。知，世界历史，管什民族。它处政教合社形态期，例外处它历史黑暗期。因政教合期，必统治极端期。华通儒教思统治，长期处类政教合社形态。社形态，全控制民政治活、经济活、文化活、精神活。社内活力扼杀极致。
正因长期类政教合社形态基础。历史别期，例“文化**”期。权力角色万角色。社体化程度、达世界历史绝仅程度。极简单社活模式，此规范几亿口民。使整处宗.教式狂热。绝数民，物质活贫乏，仅够维持命边缘。华式类政教合社形态极端形式！
民族应该警惕类政教合统治形式。因它带灾难实太。权力、公共权力绝应任何识形态系统合二、混谈。否则很难控制权力恶性膨胀。权力肯定异化。民由民主权利句空话！
因知法物名声太臭。华统治者遵循法崇儒、阳儒阴法、儒法互补政治路线。法政治理论制度设计，做。儒理论则做。至历史极别统治者，公跳崇法贬儒。其邪恶本性耻流露疯狂罢！
先秦期儒思法思，本理念完全相容两思体系。却被华封建统治者强纽。温柔敦厚，教化主特色牧师职，由儒教担任。残暴严酷，严刑峻法主旨刽角色，由法充。完专.制统治超稳定结构构建。统法统充满矛盾结合，华文化奇怪象。华许矛盾象源。老庄因应治思，老“治烹鲜”警告。儒法互补治方针已定局华，异牛弹琴。此，被翻覆折腾，折腾历史机制，再宁。
董仲舒儒教,断封建极权体制构建政治、哲、lun理、德体系。华历史儒教理论贡献物很,诸周敦颐、程颢、程颐、朱熹、王阳明等。乏品质卓异,格高尚问。由思承认巨神化专.制系统基础。思努力结果,必归根结底维护基础服务。内容增强神化专.制系统lun理德色彩主旨。结果实质构建虚空德体系。
lun理应该“门使类光荣科”。使类光荣首先必须本，充分体文精神类关怀。历代封建儒教，构筑lun理框架。首先确立秩序“君臣父”。“君臣死，臣死，父亡，亡”。“饿死，失节”。lun理德标准设置，漠视命存价值、抹煞命需求基础。本质反性、反类。
华儒教德标准，德理由胜敬畏，珍惜命。直至，观念仍深刻华潜识。漠视命，善待命，仍民族骨传统。
儒教lun理德观淡化孔孟思性、.权思。几乎完全抹煞“经济”“物”基本属性。物欲罪恶。“德”属性拔高“存理，灭欲”步。
lun理德设计，致使社数员并内认德教。并真正将其德标准遵循。导致华lun理德长期苍白、虚设置。历史象导致性、.权基础lun理德体系建立。符合性lun理德缺失，产轮轮智迷失、德沦丧期反复。
华虚伪文化文化性存历史原因。华新lun理德建设，封建帝制复灭，却仍始终遵循儒教lun理德思路。遵循树立“德”，抹煞“经济”、“物”属性思路。例“毫利，专门利”，“德”标准代版。
儒教统体系，封建专.制统治理由。高理由“君权神授”。董仲舒《春秋繁露》段重论述：“受命君，予，故号‘’者。宜视父，孝。号‘诸侯’者，宜谨视侯奉；号‘夫’者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善匹夫义足化；‘士’者，，‘民’者，瞑，士及化。使守已”。论述，见君、臣、民位、层次求。“君”德求几乎虚设。因“”虚。‘民’者瞑，瞑即翕目，瞎，几乎需考虑。华历代统治者目，老百姓重位。因任何义选票。严密统治制度，使老百姓绝数候并构统治威胁。
儒教文化，赋予皇帝足够神性，管谁皇帝，圣，全知全。至今许华仍习惯性高统治者全知全。
正儒教文化，使华历朝历代高统治者，居高临眼光待宗.教。宗.教推崇限度、保留、具功利性。内深处缺乏神灵敬畏，更遑论足够感激。
高统治者神灵苍缺乏敬畏感激理状态，导致高统治者理缺乏制约，导致许皇帝身狂妄暴虐仁经常性暴。
尤其秦始皇，焚书坑儒、毁各宗庙、迁徙富户、熔铸金等规模毁灭历史文化，带恶劣历史头。使华历史次灭佛灭，及象文.革规模毁灭历史文化经常
华政治德标准重性，构格重性。皇帝政治德臣民政治德，儒教虽规范。“民贵君轻”“仁政”幻。官场潜规则，暗规则与儒教明规则相径庭。皇帝遵守政治德胡非，臣其制造千百理由。并胡非造巨恶果百般遮瞒。写历史“尊者讳”。华历史云遮雾罩。
，由儒教努力，华专.制制度，由神话谎言组巨系统支撑制度。依靠暴政、暴力维持制度。“君亲师”儒教lun理等级典型表述。改“亲师”仍儒教色彩浓厚典型表述。其偷换概念玄机难参透。
：“西方宗.教宗.教，华文化宗.教”。文化宗.教深层次含：华二千余儒教文化将皇权体制宗.教。将皇帝活偶象崇拜。构筑类宗.教体系。建造类政教合社形态。华统治者二千余间始终非常重视识形态控制。华缺乏代义宗.教资源根本原因。代义完整宗.教，应该已经全完政教分离宗.教。具备维系社德秩序重力量。（，唯力量）充类精神园角色。宗.教资源缺乏社，象精神园废墟社态系统，残缺病态系统。华民族文化重建，培养健康宗.教资源重内容。
类社进入文明代，世俗权力精神权力高代表，很长段历史期特选象。例世俗高权力“君权神授”；例宗.教精神高权力赋予耶酥、佛陀、孔、穆罕默德等特定象。特选象，类社段很长历史期必象。
世俗权力精神权力高代表特选象，欧洲文艺复兴期始变化。精神信仰领域、宗.教改革宗.教世俗化程，精神权力高代表由特选走向普选程。世俗权力通社全分权程，逐步实由特选向普选渡。
特选结果导致神秘主义，普选结果由民主。哲理内涵，今世界已经相清楚。
政治思进入普选结构，使类社获广阔由展空间。类社展次非寻常飞跃。
华社，皇帝圣贤，高统治者精神崇拜象，历沿“受命”“降斯任”思路，使象特选。
华农业立文明古。治水闻名文明古。禹治水古历史重位便佐证。重农抑商思，给足农经济形态贯穿华封建社始终。严重抑制流通经济体制，育科技术展基础工业**。育市场经济基础资本主义。却够育重视血缘关系，强调群体识鼓吹集体主义，宗法制度基础传统极权社。
华祖先崇拜源远流长。古期关巢氏、燧氏、神农氏、轩辕氏及尧舜禹传，祖先崇拜明证。血缘关系祖先崇拜理、理基础。氏族代祖先崇拜物化宗庙，衍化族祠。理论化、组织化宗庙族祠制度，宗法制度赖存展基础。
祖先崇拜深刻影响华庭结构，社结构。影响社理识形态。血缘群体识展氏族制，被封建统治者逐步展宗法制度。维护封建统治社基础。
庭、族制度确立，族内祖先崇拜，已氏族社。已演变严格血缘关系序族谱记载。族制度社存，具抵御灾祸、保护族众、增进团结、联络感功。财产继承、权力转移重。
周代宗法制度核，按宗族血缘“受民受疆土”继统法。、诸侯、卿夫、士，既政治君臣关系。血缘宗、宗关系。周权威限，春秋战期受强诸侯挑战。秦统，格局被打破。血缘联系宗族势力被削弱。各诸侯宗庙社稷被毁。六故富豪，亦被悉数迁往咸阳。皇帝独皇势力，尤其皇帝威权被加强。构，色彩加强。本质极权程度加强。周朝期权力被分散牵制色彩荡存。独，容其政.权格局。反削弱政.权基础。暴虐段维持。秦朝“二世斩”，很快崩溃。
汉统治者吸取秦教训，逐步完善维护皇帝权威封建秩序主旨宗法制度。董仲舒创立纲常教义核“三纲”。即“君臣纲，父纲，夫妻纲”。确定维护皇室伦常基础；儒教理论完善族政治化族化奠定理论基础。“孝治”强调核典型表述。此，族制度制度融贯。“”词，词根，其深。“构”社结构，理论组织形式其。
华曾经族单元社。“四世堂”、“五代堂”庭实际族。皇帝皇，祖宗法皇遵循圭臬，即使外族统治清朝亦例外。皇利益高利益。间各级官吏，民间族豪门。官吏代表皇利益，代表豪门利益。民间，族利益荣誉重。果族犯诸“谋反”类皇**，遭灭族祸。果因“忠孝节烈”受旌表，则族光荣。聚族居百姓，获身安全族内秩序，亦必须遵守王法外，遵守族规。谓“法，规”思。规轻描淡写板打屁股。直近代，宗族祠堂，族长犯“逆伦重罪”族内弟，仍决定施诸沉潭类死刑。果与其族姓冲突，仍决定至使量命死亡械斗。官方甚至追究。皇杀予夺权放给族权，深。
历代皇权专.制统治者始终保留“族诛”株连连座刑罚。权力责任义务交给族权。诛言旁，“讨其罪恶曰诛”。历代因文字言语获罪遭族诛者少数。因此，各族避免此惨烈场，亦必尽力约束族众，触犯皇“十恶赦”条。华宗法制度核宗统维护君统。族权巩固皇权，法补充法。
华历史，皇除将权力变皇私权力外。将部分公权力变私权交给族权。除此外，几乎再任何民间化公权力（非政府组织公权力）。配置具深层次含。首含部分民间化权力，威胁皇权，且维护皇权。，果宗族势力展威胁皇步，高统治者必削弱它。例东汉末段期，士族势力政治经济逐步强，展军追逐高权力步。历史段央政.权识打击，遏制削弱士族豪强程。
构皇权制度宗法制度，仍血缘群体识纽带。华庭远西方庭独立性。古希腊、罗马很早庭体产代替集体协产。清算氏族制，瓦解氏族公社。并通规模军征服，俘虏批战俘。给由民庭供应奴隶劳力，建立普遍奴隶制度。制度，甚至欧洲已进入封建期哥伦布新陆，被移植洲。由此证明西方奴隶制期社展重阶段。
华，却实际并普遍、历史阶段义奴隶制度。华周朝实井田制认定奴隶制期，照搬西方理论模式嫌疑，值商榷。由华社带氏族制脐带进入文明代。彻底清算氏族制。相反，华古代传统社始终带浓厚氏族制色彩。象古希腊、罗马通规模征服，获取俘虏奴隶劳力程，华证据。秦白，坑赵降卒四十万长平，将降卒变奴隶，证明规模利俘虏劳力思维华很淡薄。因华，独立庭私制育完全。因此，全利奴隶劳管理条件具备。“普，莫非王土，率土滨，莫非王臣”思维定式，影响华三千。思维定式，首先制度、理将切权利归属高统治者或政府。民权利统治者恩赐、赋予让渡。身权利、格权利必须统治者依附、臣服基础。权利思维定式，仍浓厚存华潜识，存政府民间广群。华管政府民间群财产观念量体。权力全社利益博弈影响体。
土劳力完全义归由民庭。归君主。华至今严格义私财产制度。皇帝随剥夺或赐予臣民财产。因华提“私财产神圣侵犯”口号。
华，具奴隶身份，主男主服务婢仆。并非进产活劳力。即使象修长城、修皇陵、挖运河等规模奴隶式劳。强迫奴隶身份农民徭役形式实。，华历史规模解放奴隶历史程。
华带氏族制脐带进入文明代门槛，展血缘关系群体识纽带宗法制。宗法制，秦朝统华，由建立统高度集权皇权制度，度受致命冲击。，统治者醒悟宗法制度维护其统治重保留改善它。使宗法文化贯穿华传统极权社始终文化。华文化展史与西方绝方。
华宗法社结构，给足农耕经济模式，壮族势力需。使“孝三，”、“丁兴旺”华思维定式。，皇朝稳定期，农村口量增殖期。增殖口定限度。与界承载力产矛盾。皇朝极权，却遵循由盛至衰，由明**至极程。两反方向展趋势，导致王朝更替期。王朝末期，口增殖颠峰期。由灾**引规模饥荒杀戮。且主**引规模屠杀，导致口量毁灭。进入新王朝初期，口基数较少期。重新产轮轻徭薄赋与民休息期。循环历史恶性循环，导致华社难序渐进历史展空间，导致命毁灭极度漠视等系列恶果。
血缘关系纽带构社结构，保守，新旧纠葛，旧思体制顽固坚守阵社结构。沉重宗法传统首先基础阻碍政治经济、科文化进步。思被禁锢宗族lun理政治框架。漠视科探索，限制政治制度、文思探索。
胡适先段话：“果，放弃格� ��由，争由。，争由，便争由。争格。便争格，由平等，群奴才建造。”
胡适先段话，肯定华奴性感。华长期宗法社。由权力膜拜，及基本权利漠视。由历史性依附存状态产浓厚普遍依附理。使寻求独立格，追求由，社异类。怕社状态！
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宗法、宗法，即祖宗法。即宗族法。即将公权力全私化系统法。宗法核维护、巩固统皇权。它至今华极权制度重社结构资源统治思资源。(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)