二百十三章 入局（5）
宇宙切变化，“进化”，变化规律呢？规律什呢？果宇宙切“物”，则物理回答问题；达尔文“物竞择”回答物界规律。
类社，由勉强认物界部分，达尔文部分明类社展规律，类社完整展规律什呢？物界展规律哪呢？赫胥黎《进化论与lun理》回答问题。
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类物界进化，类社毫疑问脱胎界，“性”既物继承“兽性”，进化“纯性”，将比喻“半野兽半使”形象。
星球类社，世界物体存两存状态：达尔文结存斗争，即“弱肉强食，适者存（物竞择）”，完全状态；另类努力摆脱“力量”控制，建立“序”存状态，并强者存，弱者存，“弱肉强食”象虽完全改变，遏制。
什力量遏制“丛林法则”建立类社呢？赫胥黎“力量”概括“lun理”，泛指“德”、“善”、“”等。认真体指“lun理”应“文化”属性。控制类社两“力量”，类物界继承“存斗争”“性”，；另类特“文化”力量，类创造。
两“力量”类社进控制。类社实际存象印证理论，强制、暴力等象“存斗争”力量导致；遵守“德”、“法律”、“契约”等象“文化”基础。特别值指“货币”，它使与间“契约”关系“票证化”，避免“暴力”。两象谓“野蛮”“文明”。谓类社“进化”指状态越越式微，“序”状态越越主存状态，类社“野蛮”向“文明”展历史。
赫胥黎《进化论与lun理》序言：“果被宇宙程操纵祖先遗传性，将束策；否定性社，必外部遭毁灭。果性，将更束策；被性统治社，必内部遭毁灭。”段话清楚明，“集合”（指“群”，包括庭、“单位”、民族、……）存斗争力世界必被“消灭”；果“存斗争”力太强，压制区别物“”性，况更糟，将毁灭。
华历史王朝兴灭亡正遵循规律吗？秦灭六“存斗争”结果；秦灭亡正赫胥黎“果性，将更束策；被性统治社，必内部遭毁灭。”蒙古民族吉思汗兴，横欧亚陆，终四分五裂，极普通民族，规律例证。世界许许“存”、“崛”、“兴盛”、“濒灭亡”、“消亡”按照规律吗？
撇民族、、王朝政治问题，“”，庭，“单位”类社存，遵循规律，“存斗争”（包括“竞争”）力；度使“力”，内部毁灭。观点强调类社界，“存斗争”强并定类社“适应者”。
解类社展规律目满足求知**；二使适应社求，做“适者存”。顺利“真知”并容易。“存斗争”力疑界赋予每物体，“存”具，必担缺少“存斗争”识。果认知逻辑，“物竞择”数“公理”。
华传统文化“胜者王”、“胜王败寇”思。严复赫胥黎理论浓缩“物竞择，适者存”，观点广流传，并西方什先进思传播，将崇尚“强势”传统思维穿“代化”、“世界化”漂亮外衣。必考证严复“误读”介绍赫胥黎著，检讨“崇拜强势”思维什此顽固存？思维带给“安全”、“序”“恐惧”“混乱”呢？百，迷信思维实际果什呢？今否应放弃思维定势呢？
华传统文化三方相比欧洲传统薄弱很，市场经济认程度；宗.教熟程度宗.教崇拜虔诚；科方法认掌握程度。货币（市场义词）讲类早“明”抑制野蛮强势工具，非暴力分配“资源”提供。虽远完全抑制“强势”，它宗.教脱离物界组类社原始基础，它，才抑制类野蛮“性”“力量”。
欧洲早期相思科教徒，早期校宗.教校。科展加强抑制“性”力，使“性”扩张更具危险性，使毁灭类社。华历史几方比较薄弱，造抑制“野蛮性”文化力量，造“强势”迷信。
“暴力”“制服”，远古期类需资源局部造死活状态，“暴力”每存必备“存斗争”力，赫胥黎祖先继承“性”。类社形“群”（村庄、城市、、民族、部落、“集团”等等），此体“集体”强者，“存斗争”“性”指“群体”表力，“群体”毁灭原因很另“群体”强盛（毁外部），内部“性”抑制。赫胥黎强调：适应类社“群”必须“存斗争”力，知抑制“性”，且者更重。华块土，战争次数远世界其它区，惨烈程度甚，且数内战，正赫胥黎指“果性，将更束策；被性统治社，必内部遭毁灭。”
西十九世纪冲突，华战争失败者，激寻找强路热潮。严复“物竞择，适者存”世纪初风靡全知识界，正因迎合华传统文化，并介绍西方先进文化，造华知识界思混乱。思混乱产错误认知，终导致革.命四，战乱难平。复杂历史象因素，控制社舆论“读书”何共识应该很重，向影响执政者采取何策略，向影响普通百姓“政治态度”，尤其影响轻“精英”奋斗方向。严复法正重问题偏差，值认真思考。希望崛“强”，“读书”比较正确共识应首条件。
百，检讨外战争失利喜按“物竞择”规律认识，归“存斗争”力差，“武力”弱，华处被瓜分灭亡边缘，并将此认耻辱，类似认知至今仍普遍被接受观点。
“物竞择”残缺全认知，误读，再反思认知，感找问题真正原因。近代史外战争局部讲，华并处劣势，西谓洋抢、洋炮，远涉重洋，兵力远少战清王朝，犯兵“忌”。
“洋”胜利怎“弱肉强食”案例呢？倒少胜，弱胜强例。果全接受赫胥黎观点，华缺少“野蛮性”抑制，传统文化弊端认识，急需解决问题认真研究西方文化，习科技，促进贸易。弄懂谓“洋务外交”……等等。强武装力量讲，首先做基础工。果失败定义“弱”，则“弱”主问题内部相互“争斗”太严重，找很抑制“性”“工具”。
果社批“读书”认真研究问，任凭被误读或完整理论流传，则社“文化力量”将抑制野蛮“性”，使社弥漫暴戾环境，仅百姓吞噬恶果，“强”梦。十九世纪叶百，华战乱（包括“运”）断，“惨剧”频繁演，明问题。
“敌”拿杀屠刀，即将亡，谈什“反省”，谈文化力量，“傻瓜”吗？“虚弱”表白吗？凸显百世界类社文明状况认知欠缺。
类社展十九世纪叶，类“祖先”继承野蛮“性”定抑制，世界相文明区，或民族间进残酷死活存斗争基本存，社控制权争夺，、民族间殖民被殖民象。
“殖民”普通民众讲并死存亡问题。华清王朝早西方武装冲突，殖民方式已经始衰败，战争因远谓“存斗争”，围绕贸易战争。战签订条约主围绕贸易（相关华、俄关系太复杂，引例）。形势比喻虎狼吞噬弱肉，世界列强瓜分华，条约平等，“条约”义。认知明显符合实际况，缺少认真理性逻辑分析，带极端民族主义色彩。
将与，民族与民族间关系，绝竞争关系，死活，“主、次”差别（“”），强调“非族类，其必异”，相互斗争绝，妥协暂……等等。观点秦朝深深印刻华传统文化，严复“物竞择，适者存”与拍即合。“暴力”类社存唯理由“暴力”遏制，任何“暴力”被赞扬理由。今世界格局清楚，与平共处真正世界潮流。
弱基本武装力量民族世界各安存；任何，众口民族，存“亡”“消亡”；凭借武力世界耀武扬威，欲。愿“抑制性”角度客观实，味崇尚武力，滥“存斗争”信条。
反思段思历史，将赫胥黎观点完整，通经历实再通思维正确认知。价值理论应逻辑解释历史实世界，握社展脉搏，使知应何辨别各理论观点“真伪”。(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)