百七十三章 偶遇（7）
翻本书，很，许打间工具，很，翻本书，翻其实世界。/ 】
性.欲满足，命繁衍，实际延长体痛苦。放弃性.欲等拒绝痛苦传承。二甘愿体验痛苦。正由体经验痛苦及其折磨乃至绝望，体才转向内认识表象与志，进抑制或灭绝它。死亡。清寡欲相伴安宁，寂静极乐。“随志取消，志整象取消；末，象普遍形式间空间，基本形式或主体客体取消。愿，表象，世界。”剩既志表象，“”。
综观叔本华悲观主义哲，命志欲求，**痛苦、虚构主导线。悲观色调深受康德世界二分印度佛教哲影响。其哲社疑具定消极性。回顾西方哲史，却忽视思世哲、特别非理性主义流派影响。
其实此，本书，管坏，旦够，很巨影响，甚至让观价值观直接改变。
像叔本华哲，研究叔本华哲，选择跟叔本华杀真少数。，因叔本华思通书本影响读书者。
读书果价值观，果价值观跟世界观形话，比明显青少。
候管价值观世界管，形。果候让接触叔本华哲，进，旦进话，叔本华哲直接强加方身，变方思。
管世界烘炉，痛苦根源，刻，其实体存活，存活影响很，父母，亲朋，等等，旦选择杀，影响绝。
，很书本明显龄限制。明显，少读水浒，老读三，价值观世界观虽容易改变，，很悲观思少接触点。
，吴零谓，实力，果简单被文字影响，选择杀话，整异界估计再次坟墓挖鞭尸。
C级实力高，竟真被死思维给影响，且方实力普通，别宫，算集英社接受。
吴零受影响，其实算悲剧主义叔本华，其实I悲伤候。比，曾经解释问题，什幸福！
叔本华觉，幸福味满足。幸福源，本质确定稳定，它眼烟云，随机缘定，法经常握。刻，才惟纯正持久幸福源。希腊哲伊辟鸠鲁弟麦阙鲁斯：内快乐，远超外界快乐。什叔本华认维护健康培育灵比知聚集财富聪明，才幸福本质。平静欢愉气质，快快乐乐享受非常健全体格，理智清明，命活泼，洞彻理，欲温，善良，身份与财富够促。今社少腰缠万贯知足，却健康抛诸脑。更轻拿命换钱，老拿钱换命。其实旅途，沿途风景亦斑斓彩，忙忙碌碌该享受水穷处，坐云闲适。放松身，或许其实幸福早已悄握。
正希冀永恒幸福，叔本华却给浇盆冷水，：快乐状态，它暂，瞬间即逝。即痛苦，便观点，乍消极言喻。细细思量，历尽千辛万苦掘桶金，快乐；饱尝难言痛楚重获身体康健，幸福。若编写歌，并确定其幸福何，书描述必曾经逃避幸，经历磨难，曾经享受快乐。果痛苦，幸福何方。
正佛语云：苦。它思变幻常，似白云苍狗，应苦改变〔佛法名“转依“〕，此才拥常乐净。叔本华话暗含类似理，痛苦消逝才幸福标准。即痛苦，痛苦哪幸福！果命息，奋斗止，，即幸福。
伊辟泰特斯：受物影响，却受物法影响。顾切读叔本华应明白平淡真，抛却身外物，铅华洗尽，漫步路。读叔本华则应知晓饱经磨砺，惧风霜，遍尝磨难，常乐净。
“叔本华命价值终图景，命苦难幸福绝优势。”般悲观主义认世界充满苦难、命毫价值。叔本华则“苦难变被感知存绝实质，变先规定性；将苦难沉降存根基，使根须结任何果实具别性质。”
叔本华认世界愿驱策，世界注定痛苦世界。注定痛苦，源本质。根本满，因世界根本踏踏实实物质，恒久变客观精神，充满态需求愿安。
由志永远满足**冲,因痛苦边际。快乐永恒痛苦短暂间歇,并且正致命伤。整充满由欲求——满足——新欲求恶带恶性循环带挣扎痛苦。并且,志象愈完善,欲求冲愈强烈,因痛苦愈显著。痛苦,由本质落痛苦。果相反,因易获满足随即消除欲物缺少欲求象,,怕空虚聊袭击,即存存本身忍受重负。痛苦聊间像钟摆回摆,实痛苦聊两者两 份。
叔本华目,世界彻头彻尾绝望。既世界痛苦堪，其根源源命志。摆脱痛苦，舍弃欲求，摆脱志束缚，否定命志。
禁欲禁止**, 压制**, 彻底清寡欲。历程根本永远悲剧性,痛苦休止。解决办法杀, 其认杀屈服志否定志, 放弃命更恶。因此,杀清除命保护命免受更恶带痛苦, 终陷入神秘主义怪圈。
叔本华认造艺术拯救暂性原因两方。方由艺术反映活题材决定。因志使活本身痛苦聊, 持久满足福泽。另方, 艺术拯救程, 主体欲求暂消退,志暂隐匿, 并非真正被否定。
叔本华悲观厌世哲法变革期形，资本主义固局限性矛盾叔本华哲很影响,必性趋势；加叔本华身坎坷经历体验、催悲观思必性爆。(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)