百七十章 偶遇（4）
叔本华，其实吴零太解。(/吞噬网 )毕竟世候，普通罢，跟拿《史记》童话故才相比，吴零算拍马赶方。
再加长程，受网络文熏陶，更加难将注力放叔本华哲身，充其量知方名字，却很难知方做什，什惊。
世，随脑袋，及世界解，原本晦涩读物，反倒见解，竟点点读。
像叔本华书，果世话，估计翻两张，估计晕，，反倒津津味。书，才知，叔本华貌似哲造诣，很方，叔本华观点。
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比，艺术解除类存痛苦途径。《志表象世界》三部分，柏拉图表示敬，讨论艺术及艺术积极义。认艺术独立充足理由律外表象，它摆脱志处诉求。艺术表象柏拉图理念论相似处。
柏拉图理念论解释问题：遇各物，物与另此相似，果因它体性几乎分辨。共相殊相问题，柏拉图，理念永恒，经验世界处断变化。叔本华识柏拉图理念论康德物体异曲工妙，康德认知识认识表象物，柏拉图认认识经验世界真正认识象，理念才义。
叔本华借鉴两者思。康德物体被完全认识被直接认识。志物，属间、空间因果律，因此体化被认识。柏拉图理念则志客体化客体化象被找。切艺术理念直接握，理念具体显示。握显示具绝普遍性超间或空间本质，它具量，将类永休止欲求解脱。具极高价值。艺术才，握殊相共相，通理念象志相分离，力价值言喻。
叔本华认艺术品具超间本质，音乐具备超间超空间本质，音乐理念复制，它更接近志其本身。它具更高价值。叔本华，音乐表象世界几乎并列存。使志暂解脱，因诉求使陷入志其本身陷阱，它仍具定局限性
，很方叔本华法，比伦。叔本华认类机分三：希望快乐，希望痛苦，希望别快乐。将三机分别概括利、恶毒、，其利恶毒非德推力，基真正德。
叔本华认很表德利目做，其重两原因名誉法律规范。名誉德其目隐含满足欲，希望获敬产理满足。迫法律规范德则规避法律惩罚，免受损失做。叔本华真正德义。目极端形式：切，别什。基原因庸俗况常，理需求诸食欲、**及舒适等等求展极端德。
二非德机恶毒，它目希望别痛苦。叔本华认恶毒处，般它程度轻微，普遍表与间漠视反感。类礼貌聪明掩饰机，背恶伤谣言诽谤便相常见。恶毒两根源嫉妒幸灾乐祸，嫉妒与具法摆脱卑劣性，因嫉妒东西本应受敬佩感。幸灾乐祸恶毒普遍身，叔本华认比幸灾乐祸德更处。恶毒极端形式：尽其伤害别，切残忍将幸灾乐祸付诸实施径。叔本华认切非德由两机推导。
叔本华认真正德非常稀，真正德万，德产敬正明德与众，思议。引卢梭话：比幸福产感，比幸感身受。即直接感局限痛苦，安逸。因此，实质痛苦感身受，将与视体。，直高尚私，慷慨量，切德赞词汇此其它。
叔本华将lun理基本原则定：伤害别，尽量帮助每，其应两基本德公正仁爱。公正表否定性质，即忍受痛苦，迫使至少伤害。仁爱则表肯定，它比公正更高级别，即见痛苦，象受苦，使帮助每。叔本华认两者极端罕见，确实存，即便再德法否认公正仁爱两者。
由切机利、恶毒、三者，德程度三者性格比例。三者占比例越，则德程度越高。
叔本华认三者比例性格法改变，观点论证类普遍态度。犯错坏，永远抱信任态度；被认，论做什错受信任；攻击方，攻击性格件本身，因性格被认法改变东西，例常：江山易改，本性难移。叔本华认切物先本质，再本质挥，切由被认绝。
叔本华认德基础，源论证困难问题。由本质痛苦感身受，认，其实本差异。利痛苦主义者，间存绝差别，富根本。德源透间差异性，即基石，德基石。展，认识万物间差异性，叔本华德源论证存神秘主义倾向（万物体），华庄齐物思本质共处。
定认观点，叔本华观点，吴零叔本华读书观点，倒点赞。
叔本华反死读书、读死书。认读书必须思考，果思考，味读，经常骑马坐车步力必定减弱，将失独立思考力。：许者，因读书太变愚蠢。经常读书，点空闲书，做法比常做工更容易使精神麻痹，因做工沉湎思。知，条弹簧久受外物压迫，失弹性，精神，常受别思压力，失其弹性。，食物虽滋养身体，若吃太，反伤胃乃至全身；“精神食粮”太，益害。读书越，留存脑海东西越少，两者适反比。读书，脑海像块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹黑板。读书加思考，决，即使稍印象，浅薄根，抵久淡忘丧失。
况且被记录纸思，像沙走者足迹已，许走路径，果知路见什，则必须眼睛。
叔本华并非反读书，反读思。由叔本华善读书、善思考，，忧郁哲才三十岁写重哲著《志与观念世界》，写，本书观点解释延伸。应该，哲，三十岁完使命。
，叔本华思核，提悲观。
叔本华悲观主义被解释受庭因素影响造等。父亲易怒忧郁，母亲私冷漠，哲层谈讨。
叔本华形构建两基础概念：表象志虽，并且共构世界，志决定性，任何表象志客体化；二志永远表某法满足欲求。世界本质某法满足欲求，逻辑，它永被满足。果满足欲求某痛苦，世界法摆脱其痛苦本质。永远试图使欲求满足，满足却更加证明显志本身，被叔本华认世界悲哀。认论乐派悲观派，摆脱根本痛苦，乐派实躲避，欺骗造假象。悲观主义怀疑者叔本华形进争论争论悲观主义本身。
叔本华论调候使被认虚主义者，实叔本华认命具某义，虽它消极义。志本身虽法逃避，志本身却体某义。《志表象世界》书四部分，叔本华提供禁欲主义方式找希望。认摆脱强烈**冲候才获其根本由，打破志本身控制，才获某幸福。叔本华却强调禁欲主义方式其本身苦。
趣，杀死亡叔本华竟反杀。叔本华赞杀，因杀正肯定志本身显。认死亡并非什，论点基形，即切物必其原因。认死亡恐惧法象实：死，世界却仍运，观点错误认死亡代表表象归。叔本华认类死亡其内原因，切物变化表象间。状态转变，状态。，死亡归，另外状态存表象世界。(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)