合
“”与“”传统哲核范畴，“合”则关系基本模式。WWW.tsxsw.COM定义，古代哲围绕“辩’，产展。例，汤介先认，（）（）核位与古代哲相终始，先秦两汉哲，魏晋玄讨论“本未”问题，其内容仍“”（）与“名教”（）关系问题。宋儒讲“理”“欲”问题仍关系问题。直王夫仍问题讨论重点。，传统哲讨论“（）”“（）”范畴关系始展。【汤介《论传统哲范畴体系诸问题》，《社科》19815期】仅传统哲，古代宗教观、政治观、伦理观、历史观及文艺术受合观念统摄支配。邵雍谓“际，足谓”。见，辩及由此建构宇宙论、论哲乃至文化特色.几十，术界古代论进广泛研究。研究，数者遵循条思路观照，性质规定关系内容性质认，应哲古代――关存（本质确证）展（价值追求）。特定历史阶段类身理性反思，它内蕴含述永恒主题：什？什？什（宇宙位）？哲实质设定价值本体即形本源理论，（及神化、格化）理解身象性存物超越身介物，握及间关系，才深入理解古代理论哲旨趣。本书分析荀及传统哲顶设维度。
节先秦观念演变
观念萌芽古先民宗教识。原始先民宗教识，界异神秘力量，各象背神灵支配，类仅依赖，并且必须服神灵志。
进入文明代，随统王权形，至神。殷代，帝主宰风雨变化、丰歉、战争胜负、吉凶至神，它月山川诸神宗主，称“帝宗”，月山川诸神供其驱使，称“帝使’，或“帝臣”。帝仅主宰，类社主宰。殷商高统治者帝间代表，称“帝”，独与皇帝往，死升入帝廷，“克配帝”殷目，至神帝神秘盲目外必力量代表，它拥统治社高权力，却理性品格德属性，类盲目崇拜绝服。
殷周递嬗，观念重变化，周“”代替殷“帝”，“”虽高格神，它已再喜怒常、捉摸暴君，德理性够赏善罚恶高主宰。周君主间建立血统关系，间帝王嫡长，故称“”，受“命”统治疆土臣民。德命失根据，具“择德降命”理性分辨非智慧，谓“皇亲，唯德辅”。殷因“惟敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书.召诰》），周文王够明德慎罚，勤劳敬谨，嗣受命，翦灭殷商，奄。既皇类社政治德立法者监护神，统治者“德配”，才“祈水命”。，神由原盲目神秘莫测力量代表转化具类理性德格神。神关系格局，主观努力留广阔空间。
此外，尽管西周期关系，至卜神仍绝权威，周初“命靡常”，“信”观念，客观贬低权威，强调突主识位。随观念进步展，至春秋期，普遍怀疑神权神论思潮。史嚣认，兴亡取决百姓神灵，神灵志通百姓实，：“将兴，听民；将亡，听神。神，聪明正直壹者，依。”（《左传》庄公三十二）郑产否定与内关联，认，“远，迩，非及”（《左传》昭公十八）神渺茫难知，受它束缚支配。思严重摇商周“帝”“”至神绝位。
传统观念瓦解程，形新理论，影响儒两。儒传统文化滋养长知识分群体，群体识，具明显维卫超越传统内矛盾，表改良主义思特征。关系言，孔方尊奉命至权威；另方，神灵“”给予哲理改造，使具外必性义。此基础，孔主张知、则夭、顺积极。通深刻德修养承担赋使命，竭力完身使命程理解命运真谛。
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孟进步展孔思。，、义理主宰已经明显区分，眼点与相关义理。尤突，孟先验性义理具形、性揉合，，理、理法内属存，因此，平治与普遍德秩序建立直接义取决赋予性内涵否获充分展。，主宰决定义被淡化，主体空强化，性基础，孟建立完备合思体系，即由尽、知性、知、，达与流精神境界。
老庄代表与儒截，完全否定格神性质位，将宇宙万物原存。《老》本体范畴，明包括类社内世界万物产根源及其运变化规律。本质“”构界类社基础根本原则，循此原则，便由返朴归真、因任走向抹杀歧途，归入宿命论泥淖。庄更进步将本性、秩序功类社德属性、法则立，主张“灭”，放弃任何努力，挣脱切文化束缚，完全顺随回归，将原存物，由此达与、混物境界。
述儒两理论给荀极影响。方，荀接受观，抛弃儒思残存至神观念；另方，荀继承儒刚健思，超越消极宿命论。此基础，荀建构富特色哲。
二节荀新论
古希腊哲象基本致思目标，几乎每哲写哲方著。古代贤哲则，眼，界**思辨价值，它与相关性才进类理性目光视野。相关性表物质依赖精神依存。正因此，荀《论》专门探索象、本质规律及其与类社关系哲著，显弥足珍贵。《论》，荀提并论述间相互立相互联系光辉思。思哲文化占重位，产深远影响。
、分
提明确“分”，荀哲重贡献。分味本质象存，并由此决定各职。《论》，“”已经褪尽至神灵光，与类社相客观存。荀：
列星随旋，月递召，四代御，阴阳化，风雨博施，万物各其，各其养，见其见其功，夫谓神；皆知其，莫知其形，夫谓。（《论》）
指月、星辰、风雨、阴阳及其运变化。荀认，万物存及其变化其身规律，它受外神秘力量支配，更受主观愿望左右，“恶寒，辍冬；恶辽远，辍广。”（）运变化程，志渗入其，即使罕见怪异象，流星、陨石、食、月食等，变特例，或常变异，它既赏罚臧否，预示兴衰存亡。，万物客观物质存。相反，类社与万物。虽与俱“待”力欲求，并根本，分辨父亲，男别礼义才特质。维持身命物质活形礼仪制度、伦规范及其内化理感德观念，使摆脱状态，超越水火、草木、禽兽等万物，与客观相主体存。
与相类社形，决定社治乱兴衰类身。荀写：
治乱邪？曰：月、星辰、瑞历、禹桀；禹治，桀乱，治乱非。邪？：繁启、蕃长春夏，畜积，收藏秋冬，禹桀；禹治，桀乱，治乱非。耶？：则，失则死，禹、桀；禹治，桀乱，治乱非。（《论》）
实际，虽类定影响，并决定，更主，类社取决何管理展社本身，及此基础认识、适应驾驭，“明政平，则（灾害）虽并世，伤；暗政险，则虽至者，益。”（《》）灾异，“应治则吉，应乱则凶。”（《》）才社治乱真正主宰。
荀分存形态区别、类社与万物，荀并否认与联系。提，荀观基础,突主体位。实，将类置宇宙舞台，才充分展主体位。
两角度考察：体整体。荀认，体命讲，界存基础，万物，提供外内条件基础活，因此，延续完。《论》，荀提，职责功神妙测却化育万物，正阴阳结合变化产形体，由形体产精神，五官与脏器官，故称官、君，喜怒哀乐素质，故称，界提供物质活资料谓“养”，违背规律谓“政”。主体性表“清其君，正其官，备其养，顺其政，养其，全其功”（《论》）比，命长短由外力决定，“死者，命。”（《宥坐》）“命”，（《强》）赋基础，挥，顺随规律，延益寿，“扁善度；治气养，则身彭祖。”（《修身》），应该清醒认识，“知其，知其”（《论》）既忘记，夸。
整类社与关系言，亦应此。“分”实质各划定挥范围，“兼足明分。掩表亩，刺草殖谷，粪肥田，农夫众庶守财力民，进长幼，齐百姓，使偷，将率。高者旱，者水，寒暑节，五谷孰，。若夫兼覆，兼受，兼制，岁虽凶败水旱，使百姓冻馁患，则圣贤相。”（《富》）荀“分”方肯定差异，另方强调职分，即。类社组分别差异提，类社富强昌盛则充分挥条件。干预操纵世治乱，类影响改变运规律，职，应与争职；，环境既使社治乱影响，通努力给控制消除，禹治水，汤救旱，治乱责任推诿给沉默语界，才类社主宰。针庄“蔽知”消极态度，荀特别强调，指：“思，孰与物畜制！颂，孰与制命！望待，孰与应使！因物，孰与骋化！思物物，孰与理物勿失！愿物，孰与物！故错思，则失万物。”（《论》）
历史荀思称“戡”。近怀疑“制命”理论导致界限度攫取，损态平衡，荀近代化。其实，类社内部关系强调等级差别，通各司其职、各守其位（谓“君君、臣臣、父父、、兄兄、弟弟”，“农农、士士、工工、商商”）达整社谐统，与关系，主张通各范围内充分挥建立谐统宇宙秩序。
秩序并建立限度或者规律认识与遵循，：
其，其财，其治，夫谓参。（《论》）
合万物，阴阳接变化，性伪合治，物，辨物；载，治；宇万物、属，待圣分（《礼论》）
者，始；礼义者，治始；君者，礼义始。，贯，积重，致者，君始。故君，君理；君者，参，万物，民父母。君，则理，礼义统，君师，父，夫谓至乱。（《王制》）
结合内依据“诚”认，挥其“”必须诚，诚则化育万物，诚指四恒常息运；，挥其治理须诚，诚政本、诚指坚守德规范，“唯仁守，唯义。”（《苟》）至诚便达“德”。点推述结论：诚根本。
二、相参
“诚”分析表明，间层形联系。实际,荀观、社历史观强调间差别立，德观、观却主张相参、相合，走向孔孟理论回归路。
仔细分疏荀思，，将内沟通恰恰曾经分离礼义。荀肯定，本质非存物，认形体特征本并构本质规定，本质规定“礼义”，即维持命物质活形礼仪法度、伦规范及其内化理感德观念，因此，社性德物。：“礼则”（《修身》），味离礼规范，血气、志、知虑、居处、静及容貌、态度、进退等等，悖乱邪僻，别禽兽，存。
，荀并德本质规定思，孟已经方思。孟认，异禽兽方文德，因此，恻隐、羞恶、辞让、非算。孟认德观念“非由外铄，固”，仅使跌进唯主义泥淖，且逻辑陷相矛盾。荀卓越处，仅肯定界产物，且承认首先存物，根本（德）建立（性）基础，礼义德产本展需结果。思既确认“贵”特殊位，割裂界联系，理论展奠定基础。
荀思，德礼义万物提升，使万世界特殊族类，与并因此截立两极。相反，两者统，统基础恰恰本质礼义。认界类礼共本源，“礼三本：者，本；先祖者，类本；君师者，治本。，恶？先祖，恶？君师，恶治？”（《礼论》）礼仅源，寓界运变化，且它界秩序法则，谓“夫义者，内节外节万物者。”（《强》）“合，月明，四序，星辰，江河流，万物昌；恶节，喜愤，则顺，则明，万变乱，贰则丧，礼岂至矣哉！”（《礼论》）
秩序礼与本质社原则礼什关系呢？荀认两者致，或者，两者原则表形态“君臣、父、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与理，与万世久，夫谓本。”（《王制》）伦德与“理”，即与“礼”，因“礼者，理易者。”（《乐论》）明荀理解并非与毫相干纯粹界，站立场赋予社内容，换言，被化。本质社规范礼义超社范围象化秩序，整宇宙（与）普遍法则。义，荀仅德本质规定，且本质规定，整世界存被置德。因此，哲首先德世界观。
与本质相连价值问题。逻辑讲，德类本质；实言，体并非德主体。因此，每需超越，向类本质认。仅构类命活特内容，且赋予体命社价值。
儒，本质德重价值目标。孔鼓吹杀身仁，孟宣扬舍取义，荀写，“欲甚矣，恶死甚矣，死者，非欲欲死，死。故欲及，正”（《荀.略》）认，目****满足，社荣誉位获，甚至命保存延续，德觉悟迫求。，德比命更价值，重职责控制**，履社赋予德义务。
存具两重性：方原始存即存；另方“被创造存”即社存。归根结底，通创造产给定物创造活马克思认劳，荀则认习。与与禽兽分水岭，“故数终，若其义则须臾舍。，；舍，禽兽。”（《劝》）与存本体论相关并“物理”认识，客观世界握，认外界认识再免愚妄，“唯圣求知。”谓，特定内容目标，“恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎士，终乎圣。”（《劝》），习本质做，外社规范内化觉主体识，“读礼”实际礼规范身，“礼者，正身。”（《修身》）由此达“积善德。神明，圣备焉。”（《劝》），习便本质创造活，价值实程。
终目标圣。圣必须进合境界。；“今使涂伏术，专志，思索孰察，加县久，积善息，则通神明，参矣。”（《性恶》）“恢恢广广，孰知其极！睾睾广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参月，满八极，夫谓！”（《解蔽》）
荀认，普通经长期德修养圣，圣德品与月光辉，与夭共广，思孟派及《易传》合境界致。
，术界仅荀主张相分合存分歧，且荀合内容性质法。，荀既肯定相分，主张夭合；分提，合归宿。荀合既墨、董仲舒感应型，遵循规律近代型体，它属思孟派夭合德型，。
确，荀曾明确提“分”，与此相应“性伪分”，：“者谓性。性，精合感应，谓性，……虚谓伪，虚焉，习焉谓伪。”（《正名》）“凡性者，，，。礼义者，圣，，者。，者，谓性；，者，谓伪；性伪分”（《性恶》）性指本，伪指社德。认，属性主维持延续命先本理需，饥欲食，寒欲衣，劳欲息等，任何德因素，故性恶；社属性礼义法度、德伦理，圣创造，习。每处本与德、属东西与属东西立，因此，性伪分体体分。
荀目仅仅揭示性伪立，消除立，通“化性伪”达“性伪合”。体内部，改造本使完全社存，通断习、积善，逐渐摆脱本控制，服社规范支配，实格完善；社，它按照既德标准塑造每员，使社规范内德律令，消除社矛盾，达统。与孟“寡欲”特别宋儒“存理，灭欲”，荀“化性伪”并德克除本性，二者适结合，“故曰：性者，本始材朴；伪者，文理隆盛性则伪加，伪则性性伪合，圣名，功。”（《礼论》）“谓性善者，离其朴，离其资利。”（《性恶》）性基础，性展，性离德规范，德失性支撑，身内部性与德即属性与社属性完满结合，圣。
果拿孟与荀论加比较，，孟指注入义理（），荀指本性（）；孟德本源，荀德依据；孟合，荀则合。殊途归，合――体社德合――则两共理。
荀合思并未停留身内部层次。曾经段话，“性者，吾，化；积者，非吾，。注错习俗，化性；并二，积。习俗移志，安久移质。并二，则通神明，参矣。”（《儒效》）表明合思两层次，其，身内部合，谓“性伪合”“并二”指属性与社属性结合，做步圣；其几实“并二”圣便够“通神明，参”，即完内合达与外合善通神明、参，思孟派德配思致，即德与德合，存物与物质像庄。荀论终究儒论，与。，荀合德超越目标观。
三节荀论历史影响
先秦思，荀理论丰富、系统。观基础明确区分与各相存职，充分肯定，提倡认识、利驾驭，“制命”，思构先秦理论精华，世思产深远影响。
荀况韩非继承“制命”思，主张规律基础积极挥主观性，遵循、利等“必”，充分利条件，创造财富，增加收入。：“举慎阴阳，树节四适，早晚失，寒温灾，则入。功妨务，私欲害，丈夫尽耕农，妇利织纤，则入。务畜养理，察土宜，六畜遂，五谷殖，则入。”（《韩非.难二》）
秦汉降，哲占主导位董仲舒代表感应论。东汉王充虽猛烈抨击感应思，陷入命定论拔。直唐代柳宗元、刘禹锡，才元气观基础彻底清算感应论，扬光荀思。
柳宗元认，元气宇宙本原，它经、新产万物，程，依赖任何外力量志。存万物与类社性质功。两者互相干，“殖与灾荒，皆；法制与悖乱，皆。二已，其各相预。”（《答刘禹锡（论）书》）灾变并味赏罚。世福祸皆造，“功者”“祸者祸”，“非预乎”。
刘禹锡批判感应“阴鹭”，展相异“”，提“交相胜”光辉思。认，元气宇宙存根本，世界万物由元气运演化，“乘气，群兮汇，植类曰。类曰虫，倮虫长，智，执理，与交胜，利，立纪。”（《刘宾客集.论》）【段话很荀“水火气．草木知，禽兽知义，气知，亦且义，故贵。”（《荀.王制》脱胎】实际，才使统世界真正分裂两存：（），二者各具本性功，“，形者；，物尤者。，固；，亦。故余曰：与交相胜尔。其曰：殖，其强弱；法制，其非。”（《刘宾客集.论》）“故曰：者，万物；者，治万物”（）界本长繁殖万物，它通万物强弱体；类社本质属性法制，它通判断非善恶体。界本规律，“阳阜，阴肃杀；水火伤物，木坚金利”等。法改变，义屈，故曰胜。，身“物尤”类具认识本性规律智慧，通礼义法制建立类社。，其利，避其害；社，崇尚贤德，防止邪恶。，超绝，故曰胜。刘禹锡进步指：“非务胜乎者。何哉？宰则归乎。何哉？私，故务乎胜”（），胜目识，胜则觉追求．关系，主体力量，实际主导客体。
明代思王廷相肯定互胜思。认，万物皆气，万齐，理亦相异，“理，理，理，物物理”（《雅述》篇）万物各其理争胜。：“尧水，汤旱，适尔，尧、汤奈何哉？定胜者，此。尧尽治水政，虽九波民罔鱼鳌；汤修救荒政，虽七亢野饥殍。定亦胜者，此，水旱何乎哉？故灾（原：诊左水言），君臣德政足胜，。”（《慎言.五》）灾害必，法改变；通努力战胜灾害。思荀“制命”，刘禹锡“交相胜”思脉相承。
古代农业社，经济占� �导位，户产经营方式使抵抗灾害力非常低，因形普遍靠吃饭、敬畏、依赖社理。背景，荀、刘禹锡等畏命，主张积极挥，认识规律，利、驾驭、征服。光辉思论古代社产活政治活具积极义。
四节合与古代哲
公认范畴哲核范畴。关实质，却值进步探讨问题。术界代表性观点认，关系古代哲关哲基本问题特殊表形式，唯物主义唯主义斗争围绕辩展。【韩强：《先秦哲思维方式基本范畴演变》，《求实刊》19835期，收入《哲范畴集》书】者提“合”基本涵义肯定界精神统。【张岱：《哲“合”思剖析》，《北京报》19851期】，观点推敲余。
、范畴等与精神范畴
论范畴含义两者关系，关系哲基本问题观点难立。
恩格斯明确思维与存、精神与界关系规定哲基本问题。，存、界物质概念，指**感觉外并感觉反映客观实。者与精神应概念，很准确。冯友兰先曾归纳“”五含义：“曰物质，即与相。曰主宰，即谓皇帝，格、帝。曰命运，乃指奈何者，孟谓‘若夫功则’。曰，乃指运，荀《论》篇。曰义理，乃谓宇宙高原理，《庸》‘命性’”【冯友兰：《古代哲史》，华书局1961版】，举其义项，《苑》载：“齐桓公问管仲‘王者何贵？’曰：‘贵’。桓公仰观。管仲曰：‘谓者，非苍苍莽莽。君者，百姓。”需指，诸含义往往并非各物质或精神实体明，侧实体描述。二程：“形体言谓，主宰谓帝，功言谓鬼神，妙言谓神，性言谓乾。”（《河南程氏遗书》卷二十二）哲（甚至哲），既主宰，，董仲舒；既命运，规律，王充；，既外，内，荀。包含丰富、复杂内容，“”概念论何概括。
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，特别哲概念否等精神呢？认。主体取代主体思维费尔巴哈创立新哲块重基石。认论基督教神黑格尔“绝精神”其本质、本质，感性（指界）思维“机介”。【《费尔巴哈哲著选集》卷，857页，商务印书馆1984版】思维主体并等主体思维，精神、思维脑机，属性。恩格斯写，果识、思维做某东西，做始存、界相立东西待，导致黑格尔杜林结论，“究竟什思维识，它哪，，它脑产物，本身界产物。”【《马克思恩格斯选集》3卷，74页，民版社1972版】，恩格斯阐明、、思维关系，揭示向思维渡间环节，，暗示三者区别。正列宁指：“确客观三项：(1)界；(2)认识脑（界高产物;(3)界认识反映形式，形式概念、规律、范畴等等。”【列宁：《哲笔记》194页，民版社1974版】显，脑直接等脑思维，认识力直接等认识，直接等精神。味深长，唯物主义等精神，“思辨哲其切场合谈候，指具体东西，抽象东西，即理念、精神等等”。【《马克思恩格斯全集》2卷49页．民版社1965版】哲与西方哲相，思与相精神义谈论关系，相反，全部分，论**精神依附。庄写，“号物数谓万，处焉；”（《庄.秋水》）荀首先存物，物质气存基础。王充肯定，“，物，”（《论衡.论死篇》），“夫者，阴阳气。阴气主骨肉，阳气主精神。，阴、阳气具，故骨肉坚，精气盛。”（《论衡.订鬼篇》），草木禽兽，万物，仅形体由物质构，连精神由物质性气构。，哲，概念并与相精神实体，抽象概念与精神，论理论实际遇难克服困难。
世界本原精神，界？世界神创造，？哲基本问题必须回答。并涉及问题，或者，与孰本原、孰派，关系问题问题：哲产宇宙精神，（论精神），其本原、创造者位受怀疑。
较早论述产庄，“，气聚。聚则，散则死。”（《庄.知北游》）认身体命赋予。稍《易传》者则，“万物，万物男。”（《序卦》）荀认，本，运变化产万物，其，“职既立，功既，形具神；恶喜怒哀乐臧焉，夫谓。”（《论》）秦汉，形太极――阴阳――五――、万物世界模式，它表明整宇宙气流程，某阶段才灵。思普遍认产离气运，董仲舒，“故莫精气，莫富，莫神，精物者莫贵，受命。”（《春秋繁露.副数》）王充认，“合气，偶。”（《论衡.物势篇》）朱熹论述宇宙化程写：“且间，物草木禽兽，其莫，定，物，气”（《朱语类》卷）即使主观唯主义者陆九渊，，非相反，“故太极判两仪。两仪分，既位，则其矣。”（《陆九渊集》卷二十）两仪谓阴阳，体，，间，禀阴阳，抱五秀，其贵孰加焉？”（《陆九渊集》卷三十）阴阳即阴阳气。引材料，创者，论性质何，产脱离物质性气。，阐、论证与、与、性与性合，两者孰根本、孰派问题。既“合”关问题，解决问题方式，依据它提解决问题判断其性质，因它古代哲高问题它等近代西方哲基本问题
二、合德境界
述，观念追溯殷周宗教神。代，论帝、祖元神，、祖二元神，至格神灵，主宰、操纵切，它神圣权威边法力置崇拜祭坛忏悔角落。宗教识关系帝它民关系。
春秋降，幕般包涵切“周礼”崩月坏，威仪赫赫周礼破洞露副软弱怜相。随新势力社政治活抬头，理性太阳精神长夜东方冉冉升，先哲始宗神梦魔醒，思触角伸进际。
尽管“信古”孔拯救传统文化任，法抗拒激烈荡代、灵塑造。使眼思渡倾向：格神灵光正暗淡，近乎外必性命运渐渐升类精神空间。已再使感神秘恐怖，它类遵循原则效法楷模。由“则”透露“合”趋向宗教神信仰主义，它建立“知’，基础，颇具理性光彩。
尽管此，格言般论述，法进步分辨孔论本旨原，其思孟派提供更材料。
《庸》言便：“命谓性，率性谓，修谓教。”“性”字揭示联系，性命，性，曰命，曰性。“性”叫“诚”，“诚者，；诚者，。”“诚”贯通，它性，追求目标，目标赋予，存身。与目标合便圣，谓“诚者，勉，思，容，圣。”般则需经主观努力，“择善固执”。达“诚”境界便达性与命合，即合，“配”、“与参”、“唯至诚，尽其性；尽其性，则尽性；尽性，则尽物性；尽物性，则赞化育；赞化育，则与参矣”《庸》者“性”间架座相互沟通桥梁。
孟继承《庸》思并进步挥。：“故诚者，；思诚者，。”（《孟.离娄》）“”具体内容什呢？“爵者，爵者，仁义忠信，乐善倦，此爵；公卿夫，此爵。”（《孟.告》），“仁父，义君臣，礼宾主，知贤者，圣，命；性焉，君谓命。”（《孟.尽》）谓诚、、命者、性内容相，指仁义忠信德规范，德仅本质内规定，且原则规定，换句话，或乃德化身。正冯友兰指：“宇宙实质德宇宙。德原则宇宙形原则，性德例证。孟及其派讲候，指德宇宙。”【冯友兰《哲简史》93页，北京版社1985版】汉代儒领袖董仲舒赋予德属性，：“仁者。，仁，覆育万物，既化，养，，终复始，凡举归奉。察，穷极仁。受命，取仁仁。”（《春秋繁露.王通三》）董仲舒阴阳五间关系完全归结伦理德原则，并视伦德本原，认“仁义制度数，尽取。”（《春秋繁露.基义》）
承继孔孟正统儒居宋明理论落入思孟派窠臼。理关系明确“性与（理）”关系。二程认，性与实物，“性者谓”，（《河南程氏遗书》卷二十五）“理言谓，禀受言谓性，存诸言谓。”（书，卷二十二）称“理”，二程“体贴”“理”别，正封建伦理德。朱熹，“谓理，复何物？仁、义、礼、智岂理？君臣、父、兄弟、夫妇、朋友岂理？”（《文集》卷五十九，《答吴斗南》）因封建德共法理基础，“，更分别。”（《河南程氏遗书》卷二）“本二，必言合。”（书，卷六）强调本状态性与完全，实际，圣才勉思保持本状态，“圣诚，即圣，圣即。”（《程氏经》）卷八《庸解》）至普通早已脱离本状态，达合境界，通德努力，“诚者，求。”（）“求”即合――合封建德规范。与二程略早张载二程，性等或，象二程公宣称封建德准则，功区分，“覆帱，；仁义礼智，；损益盈虚，理，寿夭贵贱，理。授则命，受则性。”（《张语录.》）尽管再变化明，，既性禀受，，法使沾层神秘德色彩，“儒者则因明致诚，因诚致明，故合，致圣，未始遗。”（《正蒙.乾称》）“合”德修养高目标，，张载关系终归结与德关系，既思维惯性，思维觉。
综述，“合”“”指德实体，“”指识或体格，关系反映体普遍性德实体关系，实际与社关系。德化本质与社原则异化象化，德理设定，“合”德迫求程构内力，理山鼻祖周敦颐，“圣希，贤希圣，士希贤。”（《通书.志章》）“合”德高境界则显示性完价值实，“德高厚，教化穷，实与参四，其惟孔乎！”（《通书.孔章》）表示境界。黑格尔论述德世界观曾提伦理精神，认伦理精神伦理实体与识直接统体。德世界观，识识创造它象，它按照根据进推理，设定象性本质或客观本质，它产象东西。【黑格尔《精神象》册，136页，商务印书馆1979版】）识它象关系，先具基础。黑格尔认，理念被规定普遍性主观性，它身内纯粹差别，差别理解体（主观）般（普遍性）立，提，理念实其身实方。因此，理念世界，具绝信建立主观客观世界。【黑格尔：《逻辑》410页，商务印书馆1980版】黑格尔伦理精神分析给启，“合”指主客合并指（主体）与纯粹（客体）合，指异化象化本质合，归根结底，体社合。
三、合政治理
圣理格仅仅德境界，古代宗法社，德法律、格修养政治活两位体，相辅相，凡社责任感知识分真正追求“内圣外王”因此，“合”仅格理境界，它封建政治秩序政治制度理模式。
较早政治角度阐关系《老》者，提“法，法，法，法。”（张舜徽：《老疏证》卷），界切象及其变化运，。榜，奉政治高原则，“恒。侯王若守，万物将化。”（）“故圣云：民化，静民正；民富，欲民朴。”（《老疏证》卷）宇宙必法理引世应政治规范，《老》政治哲突特征，古代政治哲根本方法，它荀思获进步展。
荀政治活政治制度方强调致性。“诚”与共内原则精神状态物化、外化“礼”，“礼”宇宙秩序，“合，月明，四序，星辰，江河流，万物昌。”（《荀.礼论》）礼夸经义，目万物设立秩序，社制度礼寻找本原依据，与封建政治制度德原则二，或者，社原则本。味完善制度原则，封建统治者治理民契合，便达理政治局。
，荀毕竟注“分”，混仅仅股潜流。股潜流董仲舒感应论泛滥。董仲舒论带神色彩政治哲。
著名三策，汉武帝提连串问题，归纳三点：帝王共各相？它经常变更，永恒变？帝王兴废决定，决定？问题实质政治应遵循根本原则什？求董仲舒给“，至论极”，即根本给与明。问题，董仲舒基本观点，帝王致，代表。因此，基本精神变，具体内容随命转移适权变；王兴灭取，取命。认政治根本原则，“臣谨案《春秋》文，求王端，正，正次王，王次春。春者，，正者，王。其曰，承正其，正王端云尔。则王者欲，宜求其端。”（《三策》）公鼓吹王，：“王三纲求”，“仁义制度数尽取。”既此，与合便政治理目标。
董仲舒认，帝王重教化轻刑罚。秦朝短命废教化任刑罚，秦朝遗毒延至汉代，造阶级关系十分紧张局，况再靠刑杀巩固统治，犹“汤止沸，抱薪救火”，加速灭亡。主张推德政，因“者阴阳，阳德，阴刑．刑主杀德主。故阳常居夏育养长，阴常居冬积空虚处，此见任德任刑。”（《三策》）“王者承，故任德教任刑。”（）君，则须顺，效法，政治榜，君王楷模。
威胁汉王朝稳固严重社问题土兼并，董仲舒反兼并，主张设立制度加抑制。认，已高位厚禄应与民争利，夺取民点怜土财物。“已者，者，数。夫已者兼者，足，况乎？故明圣者象制度，使诸奉禄亦皆兼利与民争利业，乃理。”（《春秋繁露.度制》）反土兼并政治主张具积极社义，关系却类比附。其实，董仲舒并探讨科关系，利强调政治见解，王充：“《六经》文，圣语，言者，欲化，惧愚者，言非独吾，亦，乃其言犹，非谓苍苍体。”（《论衡.谴告》）实际，任德教任刑罚顺，设制度抑兼并与，董仲舒汉武帝提供政治根本原则，“顺”、“与”政治高目标，“治端，审辨；辨端，深察名号……名号正，取……故各顺名，名各顺，际，合”（《春秋繁露.深察名号》）见，董仲舒“合”实质实政治合政治理，实统治者合理君王。闭门苦思创亿并仅仅表虚妄怪诞，寄托真实诚切社理。
由分析，古代讨论核并世界本源与派、精神与关系，封建德伦理政治制度合理性、神圣性等问题，它实质反映社德、实政治与政治理关系。余英曾律本源性诠释“”，认，殷周代间秩序德价值归源“帝”或“”。孔，份量增加，份量相减轻，“孔思并切断间价值超越性源头。孔‘仁’高德识，识内性，其源头仍。”【余英：《价值系统文化代义》18－－19页，台湾报版公司1984版】唐君毅更指：“孔孟精神，继体仁，并实此合仁伦、文精神。由孔孟精神框纽，形文化精神，吾即：依立，使德流性、伦、文精神仁。”【唐君毅：《文化精神价值》478页，台湾正书局1987版】本质突体哲德化、政治化特点。果顾特点，“哲基本问题”模式解释，必占代哲产许误解。