67章 武灵气（）
龙丹武观由身份特殊，入任何方，算武至关重藏经殿，由入，龙丹因此查阅量关武功法秘籍。
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教继承传统诸气功功法，辟气功入静法门。教文献见气功方法，达百数十，既静功，功、静功，静功主。教气功静功入静法，略分炼神、炼气、存思、守窍、内丹五类。 练神类。此类方法源老庄，调入，空虚念、令契合虚修习，守、守神、守、斋、定观、澄、观、坐忘、炼神虚、炼神合等名目。 此功法魏晋《西升经》，承老庄，贵养神赋养形，阐述清静、收离境、冥思绝虚“养神”、“守”、“思”、“守神”。该经《身章》云：“常虚身，亦，此两者谓身身，，谓守神”。“守神”原《庄_刻》、《斋戒箓》等书《庄》“斋”教徒修斋法。
炼神类功夫，本与佛教相通。南北朝，教源老庄守、守神基础，吸收佛教台止观及禅宗禅法，形类佛、融合炼神。《洞玄灵宝定观经》“定观”，实即佛教“止观”改头换，泠虚注云：“定者定，；观者慧观，常照。定体念，慧照边，定慧等修，故名定观。”修习方法，静坐冥思，若觉念，即内观觉照法遣除，“唯灭，灭照”，“依法常住”。摄念持，须掌握法度，勿令太急致报狂颠，达寂定，须放任，宽急，方渐入静亦定、亦定，“处喧恶，涉恼”“真定”，帽定智慧。唐代名士司马承祯《坐忘论》述“坐忘”，本《庄》，修习“收离境，住，物”，达“内觉其身，外知乎宇宙，与冥，万虑皆遣”静定境。入门分敬信、断缘、收、简、真观、泰定、七步，调防断、任、放、纵四偏执，既住，住空，“物，，此真正定基”。类“坐忘”法，谓佛教止观与老庄坐忘融合产物。被全真奉重经典《清静经》，则“澄遣欲”宗，内观“其”、外观“形其形”、远观“物其物”遣欲诀，达“寂寂”“重玄”境界。
唐代《三论元旨》，依“重玄”哲，分炼神入定阶次“摄归”（安定）、“灰忘”（灭定）、“悟真”（泰定）三阶。初念摄万念，“内静观，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若念浮燥难收，“放远观”法，纵远观四方极世界，至观处，摄归，头至足，观身体虚假常。依气息观，或“怡神已，精照源”，由此达寂定。次“忘遣观”，连寂定念泯灭，使形槁木，若死灰，境智双忘，谓“灰忘”。次由忘达真，与合，因忘明，因明达，“悟真”，达《庄》云“宇泰定则光”高境界。《坐忘论》等修习者身随功夫渐进效应，结“五七候”，五，指由静少、静少、静相半、静少，渐次达向纯静，，触亦“真定”。由此升入七候，身体渐变化，由宿疾皆消、身轻畅，进返老童、悦神安，乃至“延寿千岁”，仙、神、至。宋代，教炼神进步与禅宗禅融合，提倡明见性，被称内丹“品丹法”、“乘顿法”。 炼气类。此类方法源先秦吐纳食气、气，调制呼吸主，气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。修*体分闭息、入少、服咽内元气、服食外气等法。 闭息，《抱朴_释滞》称“炁”，法鼻吸气，闭呼，逐渐延长闭息间，闭息默数数，数至百二十，渐增至千。闭抑，口微微吐气。气入，皆须深细绵密，“欲令耳闻其入声，党龄充入少，鸿毛著口鼻，吐炁鸿毛侯。”《养性延命录》亦述此法，谓气须夜半至午炁，强调“欲炁，皆渐”，勉强闭噎口鼻，急求。 存服外气，存思与服气结合，服五芽、六气、雾、三气、紫气等方法。五芽，指五方五色气，教认外五气与内五脏五气相应，向五方，存服五气，补益脏气、健身延效。存服法，据《太养胎息气经》等，先东平坐握固，闭目叩齿三通，存东方青气（青芽）入口，纳气服咽九次，舌舐唇漱津咽三次，存青气入肝脏，氤氲盘旋，循诸脉。次存服南方赤气（丹芽）、央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，初，向，存青白赤三色气，直入口，服咽其气九十度，服雾法，存五色云气郁郁，口纳其气服咽五十度。服紫气法存泥丸宫紫气，勃勃冲，采服此气。 存服内元气法内元气，指吐气气海丹田升气，此气升入口，闭口连连鼓咽，其声汩汩，直入气海。《幻真先服内元气诀》等分其法进取、淘气、调气、咽气、气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其咽气指服咽内元气，气指内元气咽，领气，丹田穿夹脊，循脊柱升至头顶，降，遍毛、头、颈项、臂、十指、五脏、两腿、足，周身病气瘀血被正气荡涤，足端散，谓“散气”。服气法再展步，便走向内丹。 存思类。存思，略佛教谓“观”，持续象某形相，符箓派教主修炼方法，源纬书。教徒修炼存思象，体分具宗教内容与具宗教内容者两类。具宗教内容者，身内外神祗、仙境、宫等，存思神祗，《太平经》述五脏神、身二十四神，《洞真经》言三十九神真，及月、五星、北斗等神，存思身内三丹田神真主，《抱朴》等名曰“守真”。另“三九宫法”、“默朝帝”等，丹田被认居主宰位太帝君等神存思象。
存思法，内视法、存服月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。《丹书紫字三五顺经》述内视法：端坐内视，存身脏腑肠胃，分明，久真内见脏腑。《紫度炎光经》述内视法，令耳目遥注百、千外。谓久见闻远方，遥视遥听。《云笈七签》卷四五“服月芒法”：常存象铜钱，赤色九芒，喉，至口，复反胃。存思良久，吐气咽津若干次。服月华法存思脑月象，放白光，照入喉，服咽其光。服元气法，乃存空元气郁，云雨，流润身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，流水渗入。酥沐法：象头顶酥团融化，流注入脑，溉间，周四肢。二法补益虚损特效。服三气、服云气、服紫霄等法，存服赤白黑紫等各色气、光，通象吸收外界命量味。 守窍类。此类方法守丹田门径，“守”、“胎息”、“存神炼气”等名目。唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲此术，先须绝粒，安气海，存神丹田，摄静虑”。幻真先《胎息经注》释“胎伏气结”云：“修者常伏气脐，守其神身内，神气相合玄胎。”此类方法，入门径与内丹基本相。 内丹，晚唐，内丹般指身先精气神药物，身炼“丹”系统方法。教炼养诸法，内丹理论称精称，方法周密，堪称教气功代表、精髓。内丹方法先达十余，皆性命二字纲宗，修习次言，分修性命顿法、先修性修命及先修命修性三类。此法亦称“品丹法”、“乘”，炼神与禅宗禅融合，入既迳直炼神虚，绝忘念，明见性。《修真十书_谢张紫阳书》云：“，念念，纯清绝点，谓纯阳。”保持此，静乱，则与合真。清代黄元吉《乐育堂语录》：“品丹法，神入虚，色，空，空色两忘，久浑融化，连虚二字亦，此即《庄》谓‘神乘光’者。” 先修性修命，全真北守宗倡。此法除欲、收止念、明见性入，切念念清净、被欲尘妄念迷乱。至念住息，再依次炼化精气，彻命功。明末伍守阳将丹法修习分四阶段：筑基，炼虚、做境功夫主。二炼精化炁，称初关、百关。三炼炁化神，称关、十月关。四炼神虚。 除静功外，教继承展先秦秦汉导引、按摩术，辅叩齿、咽津、鸣鼓等，治病健身、益寿延乃至仙重方法。导引、按摩，摇肢体法，初相简单，摹仿物姿势，《抱朴》言“龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸”等，五禽戏、八段锦等，皆属此类。类锻炼方法，与调息、闭气、冥思、存结合，气功功、静功。其姿势，愈演愈繁，司马承祯《服气精义论》述导引法达数十式，与印度瑜伽体位法颇相类。服气、叩齿、鸣鼓相配合，静相兼，教气功功法特色。 龙丹结合武教法，揣摩师傅教真气运法，益匪浅。龙丹山洞静修100夜晚，终始吸收灵气，灵气龙丹丹田聚集定程度，龙丹脑神识变化，静默运功，龙丹竟五脏六腑。龙丹，十分惊喜，断加进修炼，3月，龙丹终启眼，清全身。此，龙丹怎修炼，吸收灵气速度却慢。龙丹知武山已经什处。婉拒清虚长挽留，踏少林寺路。
此，龙丹怎修炼，吸收灵气速度却慢。龙丹知武山已经什处。婉拒清虚长挽留，踏少林寺路。（未完待续）