十七章 复杂历史
尽管世很觉罗马帝伟富庶。实际倒算错。
分享份富庶，始终占少数“公民”。
初基督徒什呢？
罗马贫贱。
居住城市、各各业破产由民，或者刚刚被释奴隶。各庄园奴隶、田野间益陷入债务奴役农。
，绝存任何共求解放路。，堂已经复返；破产由堂先曾其由公民既城市、城邦；战俘奴隶堂被俘奴隶由代；农堂已经被消灭氏族制度土公制。
，况，路宗教领域内。
神苦闷世，打条通往梦缝隙。
另世界打。肉体死灵魂继续存，渐渐罗马世界各公认信条。死灵魂将其受某报偿或惩罚信念，越越接受。报偿相靠住；古代世界具强烈唯物主义，它世活比冥土活宝贵；希腊死永幸。
“死结算”相原始“公正世界”，简直压倒性强。精神领域，它核武器般划代义——通俗讲，它精神原弹。
“死亡”再单纯，再终点。，类终稍微战胜点点死恐惧，稍微获点点畏惧。
法被力证明或者证伪机制，“公正”补丁。
象世界，靠三方监督者。
，尘世——，找爱象，获别爱。
神份爱保。
“爱邻”教义，“怜悯者邻”注释，将团结。
崇拜万神帝，信仰神教派，等价“神论”。罪。
帝恶，却并未摧毁底层民彼此爱护。
……
——爱？
——爱？
尤基由衷怀疑错书本。
什“爱”？真认识字眼吗？
六龙教依靠“爱”团结吗？
六龙教教徒……真爱彼此……爱彼此……
尤基忽博尔术。博尔术很痛苦，因知绿林爱真。技术力量识植入绿林胞爱，根深蒂固。
某义，绿林依靠“爱”凝聚。
“爱”应该……
——冷静，冷静……
尤基此告戒
“爱答桉”——向山曾反复话。博尔术死，向山曾专门教育尤基。
“缺少爱，爱拯救世界东西。”向山将块博尔术外装甲残片，放胡医诊陌孩枕头边，尤基。
爱段部分，却全部段。
爱应被包含目，却全部目。
爱……
“爱答桉，六龙教选择爱根基，因此它呈‘宗教’特点吗？”
尤基觉，猜测颇荒诞经。
很怀疑。路走见，六龙教……恶毒？
，或许因，“爱”东西，具排外性吧。
尤基翻阅章节。欧亚陆西侧，宗教萌芽候、它与帝纠缠候，欧亚陆东侧，支教派诞。尽管未千，两支教门展截东西。，萌芽初期，它却展令惊异共通性。支教派巴蜀传播，“死”核，“死亡恐惧”及“愿景”共话题，调治群体矛盾。它组织形式与常活，展与西方教门极相似特性。共代，东方度给予支早期教派很高评价。
名者明显更喜欢寻找文明间“共性”，再根据“共性”探讨“性”诞理由。
本书写者认，或许组织形式，代给答桉，或许适合。
南亚次陆世界性宗教萌更早。六七百，初觉悟者已经针平等世界，阐释“众平等”思。
尤基快速检阅。其实并关宗教具体内容。找模板，帮助认识六龙教模板。
，很快再次陷入解。
翻章节已，早期教派纷纷改变。
东方教派几乎挣扎完屈服，程算丝滑。它进入层社，教义与组织结构被迅速抛弃，再被任何讨论，甚至被冠“妖”与“鬼”蔑称。“谈玄”仿佛贴合教义
定义旧纪元原点支教派，则帝部分。神关问题，度“位纪原点领袖”与“神”关系定义。愿几百间讨论问题妈耶愿此分裂。
明明位先知“邻”做注释，使尝试爱远处，却尝试封闭先知打门，重新限制定义范围。
待与身，未见“怜悯”。
——法理解。
尤基此。
始觉，或许法研究找六龙教模板。
难六龙教诞拯救世界类愿望吗？怎？实太荒诞。
遥远宗教吗，需少间才扭转立场呢？
六龙教存间呢？
尤基摇摇头。
念头纷至沓。万千思绪，少间竟理头绪。脑知应该优先处理部分。
“头”感觉，尤基耐烦翻，者写什结。
稍微料，者首先承认，领域其实很知。尽管宗教类诞才诞物，它非常复杂。类展至今，却越越认清。
“宗教”非常复杂话题。
“……非洲军阀捕猎黑奴候，耶稣修士非洲区游击战形式解救奴隶……必须注，奴隶将被卖往信仰帝……需注，耶稣恰恰……极保守支势力…………因此愿相信‘果耶稣活，游击队员’宣言……”
“……声名‘因信称义’、主张‘任何解释经文权’教派，依照代眼光，或许更加进步……‘尔文宗势力范围内，名主教神父与义农民站’类件……何阶级史观进解读，很值探讨话题……”
“……任何宗教由宗教徒、宗教组织宗教思组社实体，类社精神系统支……它既反映界类社给带苦难，寄托宗教徒实苦难抗议哀叹及理活希望追求。历史期，宗教社进步产促进或者阻碍……”
“每宗教或或少存组分：富丽堂皇宗教场探讨形思经，荒野、深山修炼苦修隐士，扎根普罗众、与迷信极深渊源民俗信仰，运营宗教场神职员……片方式笼统待宗教，并加深类认识……”
尤基头撞潜艇内壁。
远处，引哲维觉笑，问：“干什？”
“觉，连活，宗教此……此……‘感未知’……”尤基脑袋贴墙，转头：“宗教话题太复杂。靠‘理解宗教’分析六龙教，或许根本错误。”
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引哲维双眼亮：“哦哦哦，啊……什法，拿，讨论讨论。知，歹算科研骑士。方勉强算专业呢。”