二节 与宗族剪断理乱密切关
宗族马克思主义者普遍关注社象。马克思《民族笔记》论述民族问题曾提介“氏族”“族”间存“组合族”；恩格斯《庭、私制源》论述古代德志土制度曾指：“至经济单位氏族，庭公社，或者介两者间某*制亲属集团，或者三集团依土条件存，关问题将长久争论”。马克思“组合庭”、恩格斯“某*制亲属集团”实际宗族原义。
术界，关族经典定义：族根据单系（父系）亲属原则组社群，它庭扩（庭其基本组单位），“社群社群”。即族按男系血缘关系原则，庭单位组合群体。基述定义，者往往将族视宗族，即谓族“由男系血缘关系各庭，宗法观念规范组社组织”；“宗族与族、宗族制与族制、宗族社与族社、宗族活与族活，并严格义区别”；宗族（族）应具备四素：“（1）男性血缘系统员关系；（2）庭单位；（3）聚族居或相稳定居住区；（4）组织原则，组织机构领导，进管理。”
宗法，长期，居政坛，分，体。庭组织孕育宗族制度。氏族社末期产宗族制度，基本型西周代，宋典型表，明清，尤其南方，宗族象已经极普遍。整封建社期，宗族制度仅慢慢壮，宗族秩序占居主导位，且宗族制度及其变长期渗透社伦理、德规范等社活各方。封建统治者正抓住宗族特性进政控制管理，使宗族象几千封建社具很强命力。长达二千封建社，宗族关系极重。谓宗族指具血缘、姻亲关系，包括朋友、邻居、师关系等。刑罚，重莫满门抄斩或株连九族；近代保甲制度“犯罪，保甲皆受牵连”。反映“荣俱荣，损俱损”宗族关系。比《红楼梦》贾、史、王、薛四族唇齿相依宗族关系极至。
社博士吴怀连三方结论述传统社宗族特：，宗族严密等级秩序组织结构。等级秩序“辈”与“”规范体系维持。“辈”“辈份”，宗族内部血缘等级标志，很宗族特定“字”表示辈。辈份与龄关，血缘关系标志。“”辈间排，其目区分尊卑，龄长幼序。宗族组织结构较复杂，宗族通常三等级：宗族、支派、房，族长、支派长、房长分别三级别领导。族长高首领，权力很。协助族长工称族正或宗相。宗族设“族贤”称号，表彰位高权重、识渊博族内优秀物。二，宗族组织规范——族规。族规相宗族“基本法”，基本内容围绕宣扬纲常名教、伦孝悌、遵纪守法、安分知命、睦息讼、恤贫济孤、致外等方制订。三，宗族基本组织设施——祠堂、族田族。祠堂称庙，其基本功两，祭祀祖先（宗族祭祀宗族重活），二处理族内务场（执族规等）。族田宗族公共财产，其收入主宗族管理费支、祭祀费支、济贫恤孤、兴办宗族教育业。族田源四：族捐钱购买；富捐献；族田产充公；族产增值购买。族宗族兴办教育机构，解决钱请私塾族弟习费困难问题，势力较宗族常兴族举。强宗族势力包围，族庭独立主管理权力。因此，传统社，除位显赫社员庭、族外，族、庭宗族社活特殊位。
关族制度（或曰宗法制度），冯友兰先论述很精，《哲简史》称，“族制度社制度。传统五社关系：君臣、父、兄弟、夫妇、朋友，其三族关系。其余两，虽族关系，按照族理解。”“儒部分论证社制度合理，或者制度理论明。经济条件打它基础，儒明它伦理义。由社制度定经济条件产物，条件其理环境产物，华民族，制度及其理论明，很。因此，儒正统哲，局直保持代欧工业化侵入，改变活经济基础止。”宗族、族共血缘关系员，间紧密联系，二者很区别。孙本文认：庭单位，限居共财亲属，宗族由庭扩充，主包括姓、亲亲属，族部分。族则由宗族扩充，包括父族、母族、妻族亲属，宗族姓，族则未必姓，包括血亲与姻亲切亲属。族支持社政治系统、经济系统、文化系统基本单位。（孙本文：《代社问题》）。
，族凝固、变概念。历史，宗族组织曾经历古宗法制，古重族望宗族制宋元降“敬宗收族”目宗族制等主展阶段。尽管其展程，“理构”社关系模式愈益将族型塑社基本构单位，族式互惠互助关系则构传统社关系网络主特征。明清期，族平民化使族乡村方治基础提，与农民间必经介。遇权，制度规定与具体运间存充满玄机解释空间，谓男性血缘世系经常特殊因素（例，男性入赘、寡妇招夫、养承继等等）扰乱，始终具定程度放性。且，随族口繁衍迁徙，族分化便，量具或明或暗趋利目活，被温脉脉亲纱掩盖。
另著名定义孙本文提。认，族“”概念。《代社问题》族宗族关系做表述：“‘庭’单位，限居共财亲属，‘宗族’由庭扩充，包括父族宗亲属，‘族’则更由‘宗族’扩充，包括父族、母族、妻族亲属。‘宗族’姓，‘族’则未必姓，盖包罗血亲与姻亲二者。”
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孙山曾针见血指：“崇拜族主义宗族主义，族主义宗族主义……族宗族团结力非常强，往往因保护宗族见，宁肯牺牲身性命”随社变迁经济展，宗族严密组织早已被打破。宗族影响力城市社基本已经销声匿迹，农村社宗族组织较松散，除庆典、祭祀或丧葬活、修谱牒外，宗族活基本分散由。宗族余威虽存，除文化义外影响力已经逐渐衰微。族庭联盟，亲缘关系主准组织化形式，族位始显，社员庭员言，族控制力或影响力已远远超宗族。族与族关系构宗族关系，族宗族关系相辅相，错综复杂。
“族”其门、历史、经营内容及繁荣程度形等级规格，根据正式或非正式形确定等级通常产与等级相应社变迁社效果。因此族员族利益高切，族关系重切。“族至”群体识观求体完全归属族，利益服族群体利益，族兴旺、达荣耀力。族利益，光宗耀祖，产强烈机，促使追求业功。族主义强调族员相亲相爱、相互帮助、相互扶持、舟共济。“重仕轻商”封建代，族主义官场表淋漓尽致。先秦世袭制，诸侯公卿夫，依靠血缘关系，祖、父、孙世代相承。官势，族父兄侄、庭外姻亲故旧跟处。“，鸡犬*”族主义表今商业领域：创业依靠长，功惠及。观念此根深蒂固，至今，即使已经分，经济已各独立，族间仍，经济仍密切联系，相互支持。创业期间，族员资金力给予帮助支援。企业旦展，提携族员便其义推卸责任。汉社宗族、族、谱系、及其称谓系统已经亲属关系物性类哲与秩序结晶。
代社族族员影响方式根本性变化，主表两方，首先内涵根本性变化。它严密组织体系，明确文宗族规范，社赋予族杀予夺权力，族守望相助、患难相恤社共体。其次，族外延代社扩，姻亲关系庭被划入族圈。族消亡，强废除。因此，即使族缺乏正统认，它正统表屈服并表明它存理由。追根溯源，代难效提供传统族给予公*品公共服务（主集体安全、德秩序、经济与社互助）候，族社形式被继续利。复兴程族，期望正统识形态认，像明清期族实践够与拉关系，使族获正统认。便理解代社族形式，“庭网络”形象表示变化，主表：，原宗族血缘关系较近若庭（三代内旁系血亲核员庭）摆脱宗族组庭联盟；二，原直系庭裂变若干庭形网络，网络“母庭”，或庭（往往直系庭长辈夫妻组空巢庭），若干“庭”，“庭”通常直系庭晚辈夫妻及其未婚组核庭。三，原血缘，因婚姻关系或由族谱认定宗族关系结庭联盟。例两核庭经各婚姻变“亲”组庭联盟。
建构谐社角度，宗族组织重社资源。若充分合理利资源，效引导，降低社摩擦本，花费代价很低。
参考书目：
冯友兰《哲简史》
孙本文《代问题》
参考文献《社科》200005期。
费孝通：《乡土》，活·读书·新知三联书店1985版。
钱杭：《关宗法制度形条件问题》，《海社科院术季刊》（沪）1990。