凑数字
教门派:教内部门派众,因分派示准名称各异。据理分积善派、经典派、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。按区分龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武派等。按划分则少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。按门分混元派(太老君)、南派(谭处瑞)、清静派(孙二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、仙派(吕纯阳)、玄武派(真武帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹舅)、玉线派(樵阳真)、灵宝派(周祖)、太教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、新派、派(张三丰)、先派、广慧派等。历史正宗(张陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真宗(张清志)、太宗(黄洞)、五宗分法师、全真、灵宝、清微四派分法。德、先、灵宝、正、清微、净明、玉堂、八派法。今许教派式微,尚存著名教派北方全真教、南方正教、茅山教、崂山教、武教、闾山教及香港、台湾民间教派别。(《华教辞典》46页)经箓派信奉某符箓特征派统称经箓派教。晋代三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、清派,皆经箓派教。南朝陆修静括三洞经典,将三派统称经箓派。唐代经箓派教盛兴,各派别间并逾越界限,严格阶品位制度,按传授经戒法箓品位高低区分阶品次位职称。受正盟威法箓等正派经典者称正盟威弟,章斋醮。每派,阶,正派即弟、真、法师等阶。正派再受洞神箓及其经典,称太洞神法师。修洞真经箓功再迁受高玄法箓,受《德经》、《老西升经》等高玄派经典,便升太紫虚高玄弟、高玄法师。高玄部再迁受升玄法箓,称灵宝升玄内教弟。由升玄部再迁升太灵宝洞玄弟、洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、洞法师,达高级职。经箓派经典法箓正派低,清派高。唐代,金丹派兴,龙虎山正派师统领三山经箓派教(阁皂山灵宝派、茅山清派、龙虎山正派)。经箓派教遂金丹派教分立宗派。辟谷派易莹《教分宗表》称葆宗。祖述鬼谷、张良,吐纳、服气、休粮法门。谓此宗炼真气稽(禾旁应提旁)形,绵绵绝,寿永极。若躐阶躁进,强咽鼓努,必樱暴虐患,痛疽奇疾,蹈戕身壑。辟谷早期教修炼,亦被体潜仙术,其术较易气,促使体质变化。胎息派易莹《教分宗表》称长淮宗,祖述矩(矢字旁应犭字旁)神氏、广真,住气、内观、神定、胎息法门。论胎元,返先,悟死理,由乎。若调灵冲关,迁神转境,则促龄秽躬,体仁。胎息魏晋神仙教熟仙术,修者此体潜,体修仙。南宫宗据易莹《教分宗表》,南宫宗别名灵图、符箓、罡。其法门阴阳、五、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化,实即精法术符箓派教,祖述九玄、鬼臾区。云:南宫宗者,望气知方,遁世密法,趋吉避凶,剑气除邪,或假形蜕化隐影。及放者,则魇盅术、魑魅,狂惑四方,颠倒黎庶,容世。剑仙派亦南宫派。占验派传习占验术数主派。汉代周易象数展高峰,逐步衍各类占验术数,称术数,传习占验术数士组教占验派。占验术数奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等,预言社吉凶祸福。占验派著名士管辂、郭璞、李淳风、袁纲等。占验派系神仙教或民间教,世全真教重内丹,尚占验。积善派教劝善社功,士积德善仙,形积善派。积善派士信奉《太感应篇》、《功格》、《阴骘文》等善书,认修仙必须积阴德,立善功。该派士儒伦理德、佛教因果报应、教积善立功思社劝善,延揽信徒。丹鼎派原指内丹派。内丹南派男双修阴阳栽接术,由鼎,故双修派亦称丹鼎派。宋元阴阳栽接丹法盛,因社将内丹派泛称丹鼎派。尔分教经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派法。近梁启超将术分玄正派、丹鼎派、符箓派、占验派四。今著沿袭此,将炼丹求长派泛称丹鼎派。般认师教、茅山教、闾山教经典派教,全真教称丹鼎派教。金丹派原指秦汉重外丹黄白术派。黄白术即炼金术,工制造药金药银主。外丹术即炼丹术,由炼金术展,炼制声称服死仙丹药主。二者合称金丹术,精金丹术士组金丹派。唐末五代内丹兴,身精、气、神药炼丹,亦称金丹派。外丹派内丹派结合,称黄白术元丹法,内丹术称元丹法,炼丹术称元丹法。或将外丹黄白术统称元丹法,阴阳双修栽接术丹法元丹法,清净孤修丹法元丹法。宋元丹派派合,金丹派教经箓派教分立派。别外,世习金丹术士尊崇八仙曹舅,创立派,亦名金丹派。雷法派雷法派内丹符箓结合派。主张内炼丹,外法;将符箓召摄雷将,身五脏气五气感应,呼风唤雨,役使鬼神。宋徽宗符箓教,侍宸九,雷法。神霄派、清微派、派等,皆属雷法派教。雷法内丹功夫体,符箓法术,降妖捉鬼,炼度亡魂,召神驱邪,兴云致雨,效验。剑仙派明清代言教剑仙,谓炼剑功,身剑合,收,白光,百步取首级,探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等剑仙。并谓剑仙功夫,修炼体肺金气,内丹外,御敌。书载剑仙颇涉怪异,修炼方法亦甚神秘,传法许师寻弟,许弟寻师。剑仙御剑飞,踪迹定,云修身气古剑气合者。《藏》未见剑仙修炼法门著,仅录此略备格。外丹派炼制外丹黄白修炼方术派统称外丹派。外丹相内丹言,源较早,由秦汉方仙精炼金术炼丹术方士承传。教外丹派魏晋神仙教较兴盛,葛洪金丹实际便外丹派。唐代外丹派展高峰,由柳泌铅汞传入宫廷,毒死少官僚皇帝,因败落,未失传。宋元,外丹派元丹法,仍仙研习。内丹派修炼内丹承传派。相外丹派言。内丹派采外丹黄白术语,含义根本。内丹派身鼎炉,精、气、神药物,呼吸风,念火。运念呼吸程度火候,精气神凝合体丹。由内丹方法,内丹派教分流派,文始派、少阳派等。清净派内丹功法类别。清净丹法反男双修阴阳栽接术,称阴阳全已身,修炼身精气神即结丹。清净派源古代气术,服气、存思等功法结合,唐代受禅宗影响,并老、庄坐忘、斋等功夫融贯通。元代邱处机创龙门派,倡清净孤修丹法,斥阴阳丹法已求。伍柳派,将清净派丹法展熟,习清净丹法派亦称清净派。阴阳派内丹功法类别。即双修派。《参契》云:“物阴阳,违背元”。丹万物皆须阴阳配合才丹理,认内丹体修炼工程须男双修,阴阳配合才结丹。外阴内阳,坎()卦;男外阳内阴,离()卦。内丹利阴阳栽接功夫将先真阳(即水金)采回,补入男离卦间阴爻位置,称取坎填离,阴阳派丹法基本功夫。文始派教内丹修炼派别。祖述文始真关尹,《文始真经》丹法旨。此派功法虚本,养性宗,丹法乘。修炼即层炼神虚做,主张修已真阳炁,接真阳炁;盗虚机,补神炁真机。教,,执,虚极极,见,见,内见,外见,见,则通,通,与,似契似离,通,“浑,”。此派丹法高境界,神入化,通向仙径。由此派主张神御炁,讲求精炼炁,更讲火候药物,因直指顿修法。少阳派内丹流派。称传东华紫府少阳帝君王玄甫,因称少阳派。据称王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾,南宗、北宗、派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等流派。另派称传文始真关尹,由麻衣者传陈抟、火龙真。文始派虚宗,属至真妙,顿超直,修性兼修命。少阳派则主性命双修,炼养阴阳,法至法,便,次弟分明,流传甚广。因内丹仙文始派高,少阳派法。北宗教内丹重流派。创南宋期原北方金统治区长安带,该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗“五祖”,实际创始王囗。王囗(1112—1170),号重阳。本咸阳名门,善属文习武。48岁游,甘河镇遇仙内修真诀,遂“尽断诸缘,尘万”,潜修终南山,并始收徒传,“忍耻含垢,苦已利”传宗旨。金定七(1167)远游山东,胶东半岛度化七位弟,即马钰丹阳(1122—1183)、谭处端长真(1122—1185)、刘处玄长(1146—1203)、丘处机长春(1147—1227)、王处玉阳(1142—1207)、郝通广宇(1140—1203)、孙二清净(1118—1182),号“七真”,其邱处机创龙门派影响。“七真”再传赵玄悟、尹志平、李志常、善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵宽,至元代陈致虚,明清期伍守阳、柳华阳,乃至刘明、闵艮等属该派支流。该派追求“全真仙”,其修炼清净主,即“识见性”首,炼炼已基础,废精气修炼,王重阳:“识见性全真觉,知汞通铅结善芽。”(《重阳全真集》卷)“识见性”炼与“知汞通铅”炼气“全真”两基本内容。相南宗“先命性”功法,北宗丹法“先性命”特征。关清净炼性,北宗各皆此乘丹法,二法门。王重阳:“诸公真修,饥吃饭,睡合眼,莫打坐,莫,尘冗屏除,清净两字,其余修。”(《重阳全真集》卷十十二)马钰:“清静者,清清其源,净净其囗海。源清则外物扰,故定神明焉。炁海静,则邪欲干,故精全腹实焉。澄澄水,养囗养儿,囗秀则神灵,神灵则囗变,乃清净致。”(《丹阳真语录》)丘处机:“吾惟贵见性,水火配合其次。”(《长春真语录》)北宗重视炼性炼已,由该派本身即释儒合流产物,受佛教“明见性”影响至深。二由该派性命关系问题独见解。丘处机,形体灭,神性却灭,故“形皆坏,亦属幻躯,元尽终,点阳光,超乎劫数外,身性海,即元神。”(《长春真语录》)因修炼根本义,乃全其真性,真性圆明,本命方彻达。,重性功并非讲命功,该派讲求神与气结合,王重阳:“气神相结,谓神仙。”(《重阳教化集》卷三十二)关炼气,王重阳精神理解。认精性,认血命,“精血者,肉身根本;真气者,性命根本。故曰血者真气,真气壮实者长久,聚精血形”。(《重阳真金关玉锁诀》)既精血离,性命相关,因炼性炼真气。丘处机《丹直指》进步予明:“金丹秘,性命已。性者,,常潜顶。命者,,常潜脐。顶者,性根。脐者,命根。根蒂,元,祖。。。。。。。顶性者,铅,虎,水,金,。。。。。。脐命者,汞,龙,火,根。”,北宗各内修师,亦“知铅通汞”,通晓“降龙伏虎”。南北二宗分本哪派单修性或命,实际,两派兼修性命,先、主次及功夫区别已。南宗“言命者,方性者少”,北宗则“三分命功,七分性”;南宗主张实腹炼命,北宗则主张虚炼性,明伍守阳《丹九篇》便“炼已虚”功夫。南北二宗运修炼段促进神气凝结仙胎关健问题致。北宗南宗元代经陈致虚力通实合流,此全真教内部两宗。合流实,除政治考虑及宗教业展需外,南北两宗丹思皆承继钟吕丹思。另外北宗龙门派清修丹法与南宗白玉蟾清修支派吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题,许共点。北宗习阴阳丹法支派,刘处玄、马珏,马珏传宋德方,宋传李双玉,李传张紫阳,张传赵友软(缘督),赵传陈致虚(阳),即阴阳双修派。北宗邱处机龙门派盛,传清净孤修丹法,北宗丹法正宗。北宗主著:王囗《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》;马珏《神光灿》、《丹阳真语录》(灵隐王颐集)、《洞玄金玉集》;丘处机《丹直指》、《摄消息论》、《噃(口字应石字旁)溪集》、《清歌注》(王渊注)、《长春真语录》;孙二《孙二元君语录》;陈致虚《金丹集》、《阳金丹图》、《悟真篇三注》等。南宗教内丹重派别。创始北宋张伯瑞,流传南方广区。该派“先命性”修炼方式著称。其代表物南方,故名南宗。称紫阳派、台宗。张伯瑞(987—1082),字平叔,号紫阳。浙江台。“少业进士”,胥吏,因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。四川遇真刘海蟾授真诀,《悟真篇》,传法石泰,依次传薛光、陈楠、白玉蟾。五被誉“南宗五祖”。因张伯瑞等皆曾度士,白玉蟾始士传法,且白玉蟾著述丰,弘扬法门力,故俞琰《席腐谈》认南宗形白氏。实际,白氏系传丹法乃《悟真篇》清修思挥,此宗脉传夏宗禹、俞琰等,史称南宗“清修派”。除此外,南宗挥《悟真篇》阴阳思“阴阳派”。阴阳派始张伯瑞徒刘永(《三乘秘》称张伯瑞两嫡传弟,石泰,二刘永。)刘传翁葆光,翁传若,再传陆墅、戴宗、陈致虚,至明清期陆潜虚、彭古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛光亦习阴阳丹法。故南宗阴阳双修正宗。南宗修丹讲求“先性”,张伯端《悟真篇》;“虚实腹义俱深,虚识,若炼铅先实腹,且教收取满堂金。”明彭古解注:“虚性功,实腹命功,二者俱深义。浮,何虚?若炼铅服气,先实其腹,使金精气充溢身,抱功,虚其,则性命双修,形神俱妙,修毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)此述注,指明南宗修丹底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》;“《悟真篇》,言命处,言性处少。”:凡解注《悟真篇》者“详命略性”。南北二宗虽皆主张双修性命,具体修炼程处理性命关系,南宗明显则重炼形炼气。石泰:“真精与元气,此丹基。”(《源篇》)南宗阴阳丹法分七步骤:凝神定息、运气关、保精炼剑、采药筑基、丹结胎、火符温养、抱元守。按其修炼阶次实际分四层:筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神虚。其始终离火候、药物妙,火候法度、温养指归阐述比北宗细密。北宗,南宗深受佛教思影响,其言修炼常常仙佛参半,极重视炼炼已,像北宗处即求炼炼已,放修炼四层,亦即命功始,性功终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修,认已身完整,乾坤、阴阳二性俱足,须外求,谓“耕烹炼,粒黍”,(《藏辑·白真集》)俞琰认,丹经夫妻等实指阴阳二性,皆已身;:“知吾身月,则往穷妙,吾身必索高远矣。”(《易外别传》)阴阳派挥《悟真篇》阴阳交媾思,主张男双修,即采取类坎真阳,接补已身离阳。采补式修丹法分三乘。、乘“体交法”;乘则“神交法”,即男宽衣,解带,男坐,性相交,气化感应,双修双补,利已损,双方皆获采补益,与采战御术分别。鉴此术被误解步入歧途危险,阴阳派师皆肯轻传。南北二宗元代实合流,其分殊限全真教派内部。南宗“祖”降“真”,原“五祖”加刘永、彭囗“南七真”。阴阳与清修两派丹法虽仍保持独立展,却渗透融通形。陈致虚丹法通南北二宗、清修与阴阳二派特点。南宗主金丹著:张伯瑞《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》;石泰《源篇》;薛光《丹复命篇》;陈楠《翠虚篇》;白玉蟾《海琼问集》、《海琼传集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真语入》;夏宗禹《物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》;俞琰《周易参契挥》、《易外别传》、《玄牝门赋》;翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详三乘秘》,《悟真篇注疏》(戴宗疏);陆西星《悟真篇序》;彭古《悟真篇注》;甄淑《悟真篇翼注》;仇兆鳌《悟真篇集注》等。派教内丹逐步形门派。始元代。由李纯创。原本宗名,因其丹法“守”,别南北东西丹派,故名。李纯(卒详),号清庵,别号莹蟾。活元初,南宗白玉蟾门黄金蟾门,称其宗脉“全真”,故江南早全真士。其丹法源张伯瑞《悟真篇》,更具全真教派儒释三教融合特色。明尹真弟、清黄元吉等被视派。派像别丹派,它既立宗,明确宗教承绪,李、尹、黄等丹法具致倾向性,才被视派别。该派丹法特点:糅合儒释思,将清修理论集“”字。李纯《集》宗明义:“《礼记》云:‘喜怒衰乐未,谓;皆节,谓’。未谓静定,谨其存。故曰存体,故本。节谓,谨其。故曰,故达。诚致身,则本体虚静灵,静觉,正,故应穷变”。儒“致”思融教修炼论,“”教修炼欲达目标,即致身,应变穷“仙”。“”修丹程体认“玄关窍”。:“夫玄关窍者,至玄至妙机关。今者泯形体,……著形体,亦离此身向外寻求。诸丹经皆言正何处者,何?难形笔舌,亦,故曰玄关。圣字示,此字,玄关明矣。谓者,非外,亦非四维,。释云:思善,思恶,正凭,已本目,此释。儒曰:喜怒衰乐未谓,此儒。曰:念头处谓,此。此仍三教。”()“”既先,却通修炼才,此即守功法。明尹真师弟《性命圭旨》守守“性命根”,叫“真”,:“极者,真,故曰圣圣相传此。此尧舜允执,孔,思未,易黄通理,度经理五囗,释迦空,老守。字二义,若曰定存者,此;若曰定者,乾坤合处,乃真”。真李纯“玄关窍”。清黄元吉则内炼性功、命功功法归结守功法,:“昔论吾,始终,始守形,炼精化气;终守形,炼虚合。”(《门语》)守法叫做“黄直透”,即升降,合,壁,升仙。清代闵艮,亦传黄直透功夫。由派皆儒,故被视“教外别传”。派主著:李纯《集》、《莹蟾语录》、《三易髓》;尹真弟《性命圭旨》;黄元吉《乐育堂语录》、《老德经精义》、《门语》等。东派教内丹修炼重派别。派明嘉靖、隆庆间。创始陆西星,字长庚,号潜虚,号方壶外史。扬州。少习儒术,九次参加乡试未,遂弃儒服,装衣,抗迹尘外。称吕祖纯阳降临其居“北海草堂”,亲授丹法诀,即著立,丹法新门派,因其活浙江带,故称东派。明末孙汝忠、清傅金铨等此派支流。此派虽称绪吕纯阳,立宗门,其修丹法门实承南宗系,《悟真篇》新,力主阴阳类双修。陆西星认传统丹经“阴阳”,指男,:“金丹,必资类相合。阴阳者,男,离坎,铅汞,此丹药物。夫坎真囗谓铅,离真精谓汞。先精积,先囗取彼。何故?彼,坎,外阴内阳,象水月,其。,离,外阳内阴,象火,其男。故夫男阴阳,顺,逆丹,其理焉者。”(《金丹篇》),仙胎药须先精与先囗交媾合,《周易》已阐明:“精气物,游魂交”。阴阳先囗产方,阳阴先精产男方,男各皆足铅汞二物,因此需取坎阳,补离男阴。“阴阳精互藏其宅,独修者”。(《玄肤论》),陆氏此强调,取坎填离主:取坎“补其既破离,填其既虚画,复其纯阳体”。(《金丹正篇》)因阴阳双修法尤其适破体老修持,竹破竹补,破补;虚补实,弱补强,损补盈。至“童初皆胎”,必依双修法持。此派虽主阴阳男双修,与御采战单补修法,此派主张鼎采战,铸剑蝗肼骨Χ簧吮耍讯凰鹑耍涫导市蕹止碳性凇澳窬燮币环ㄉ希俪缮窠黄唬匏埂C髂┢诱娴廊嗽谒缎茸印分卸源伺傻しㄆ兰塾雀撸衔敖嫌《辱ょ焓跤朊茏谒薹ㄋ谜撸任铣硕蛎睢薄4伺傻闹髦饕校郝轿餍堑摹督鸬ぞ驼贰ⅰ斗胶馐反员唷贰ⅰ段蛘嫫ⅰ贰ⅰ吨芤撞瓮醪馐琛贰ⅰ蹲涎艚鸬に陌僮植馐琛贰ⅰ缎袈邸贰ⅰ镀咂坡邸罚凰锶曛业摹督鸬ふ娲罚桓痤摹吨さ烂厥槭咧帧返取?br/>西派教内丹修炼重派别,创清嘉庆咸丰间。创始李西月(初名李元植),字涵虚,号团阳。四川乐山长乙山。称曾遇张三丰,三丰派丹法,编订《张三丰全集》。遇纯阳吕祖禅院,传真旨,修仙径。西派,别江、浙东派。其丹法特点清净与阴阳合。该派修丹基本分两步,步主清净,二步主阴阳互。清净修丹基本功夫,李西月:“身主,神三品乘。惟与神,二,辨。老君曰:夫神清,扰;静,欲牵。故常遣其欲静,澄其神清。陆潜虚曰;‘调息法,调始;凝神法,调息始’。此圣贤仙佛梯航,吾德路。者,必摄念归静,、住、坐、卧,皆腔,则守静始笃。盖念妄,念真,收念平,其止,乃专临,坚其入定基”。(《窍谈》)明确静定炼炼丹功夫。据此,提九层炼法。李氏认,清静炼功夫做,水清,火,神交,气,风正,车,抽抽,添添,退退。旦做清静,“资类补真身”,即阴阳双修法。:“内炼已者,将彼铅,炼汞,使其相相克;内养已者,亦彼铅,养汞,使其相资相守”。(《窍谈》)彼铅阳铅,外药;汞阴汞,内药。因采炼即“采彼阳铅,炼珠气”。东派,西派将阴阳双修法限定破体老男,因本元走漏,精气神落,身俱足铅汞二物,才求彼。童先未破,俱足,清养即仙胎。西派阴阳双修法气交神交法,乘泥水丹法,谓“犯淫丧失长宝,洒肉穿肠”。(张三丰《根树》)此派功法层次,显繁琐复杂,筑基分筑基、筑基,炼已分内炼、外炼;筑基分养层,养分养、相养,并明内养、外炼罚传工诀;炼法分九层,药物分三层,炼功分五关。因及东派明简易,易握。西派传代江西派九字:“西通、江东、海空”。西派主著:李西月《窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼法》、《串述》、《根树注释》、《文终经》、《太十三经》;汪启囗《性命旨》、《教外法》;柯怀经《养篇》等。伍柳派教内丹修炼流派。伍真北宗龙门嫡嗣,署龙门八代弟。此派由明末清初伍守阳、柳华阳创。伍守阳(1574—1644),号冲虚,江西吉安。“十龄奋志明经,遇重阳祖七篇。十三岁初异志,念念寻真求世。十六许批其文,向桥门争二试。廿龄名利便休,儒衣敝履幡弃”。(《仙佛合宗语录·伍真修真歌》)遇曹阳授“仙佛合宗全旨”,遍考仙圣书,参悟真谛,著《仙正理直论》,著《仙佛合宗语录》。柳华阳(1736—?),本儒,科,弃儒入禅,佛皈,“凡三教师靡参”,竟未彻慧命旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨,“豁悟。乃知慧命即本灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持,仙佛合宗。伍、柳皆言阴阳男,强调修丹先,忌,尤重“点真阳”先祖囗炼养,认内药、外药皆原本先祖气,谓外药,指“祖囗身,虽隐藏丹田,却向外,即取此外者,复返丹,虽内,却外,故谓外药”。(《仙正理直论·药物直论》)谓内药,指采外药炼丹药,“全著外,,因其离内,故谓内药”。()外药采,内药采,“实止此囗已”。“鼎炉”,阴阳男喻,伍守阳则明言外鼎指丹田形,内鼎指丹田气。伍守阳《仙正理直论》宗明义讲:“囗,神,仙双修性命者。且谓今二囗论,明仙佛理》。”伍、柳既仙宗,参佛法;既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》,征引《楞严经》、《般若经》、《华严经》,仙佛合体。与北宗比较,伍柳派丹法繁琐,像北宗丹法简易,其炼、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危,及伏气、胎息、真、周等叙详明。因其理浅近,指点显明,加仙佛共,因影响遍及内外。由佛两门乘精义,却犹未尽处,故此派功法更合养却病修。三丰派教内丹修炼派别。由元、明期张三丰创。张三丰,卒及皆详。清李西月考定张三丰名全,字三丰,辽阳。清汪锡龄认元代定宗间。三丰丹法融文始丹法与少阳丹法特长,清静阴阳,双修双显著特点。三丰丹法即讲求清静炼养性,《玄机直讲》:“夫功夫,执,,今门,流此弊,故世间罕金真;亦,便落顽空,今释门,此弊,故少佛。此,由明。初功寂灭缘,扫除杂念,除杂念筑基炼功。”《玄简·歌》:“未炼丹先炼性,未修药且修。修丹信,性清药材。”张三丰强调修丹程与并,指“丹,脱胎神化功”,“非采战提吸术、九摇法,乃安静虚,守雌雄,寂,感遂通”。(《论》),张三丰《论》、《玄机直讲》、《玄篇》等主论著讲清静丹法。《根树》及缀合《全集》才阴阳修法。《根树》:“根树,花正偏,离阴阳全。金隔木,汞隔铅,阳寡阴孤各边。世阴阳男配,孙代代传。顺凡。逆仙,间颠倒颠。”:“夫怨,男妻旷夫。叹迷徒,太模糊,静坐孤修气转枯。”明确主张逆修阴阳,栽接互摄。《根树》主张双修“犯淫”,“犯淫丧失长宝,酒肉穿肠”。虽双修派乘丹法,合清净与双修体,与称“三峰”乘丹法别。张三丰著述甚,清李西月辑刊《张三丰全集》,真伪难辨。般认《论》、《玄机直讲》、《玄篇》等几部较真。三峰派教内丹修炼流派。由房术展。由朴阳《三峰丹诀》名,曾盛极明代。此派修炼主御采战,采精气泥水丹法,向被认旁门邪术。此派修丹始筑基炼,煨炉铸剑;经提采摄补,炼化周;终默运柔,药抽添。步骤则复杂,踵息炼气、聚气关、金玉两炼、抱元养虚;择选鼎、择鼎(其破鼎、鼎、老鼎、及九鼎法)、降龙伏虎、妙神剑、追摄气血、擒住真铅、转化阴阳;颠倒造化、玉液接命、金液丹,壁、脱胎、神等等。配整套诀法,封精诀、回精诀、炼精诀、锁金阙诀、倒吸西江水诀、关服食诀、内铸诀、外铸诀、灌顶诀、灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、洞渠诀、神诀等等。乃秘传男双修功法。青城派教内丹修炼派别。相传始青城丈,李八百等习传。薛光《悟真篇三注》:“张紫阳仙翁遇青城丈,授金液丹妙。”谓张伯瑞曾师青城丈。此派论著《青城秘录》、《玄指》。其功法综合南北阴阳与双修长处,肇关尹,形虚体、简、平实功基本特点。由此派功法习传“密符”,“授受均极易”,故知者甚少。近萧石称览《青城秘录》、《青城玉房诀》等,悉其旨归,其《养概》、《海玄微》阐述。青城派修炼重“”字,“虚”二字体认参证。因主张,功法即乘,修乘,乘效验兼,,。该派认修修,斯修;,斯;德德,斯德;,斯。“清静”突讲求,即性清静,反知求清静外,知求清静内。因此,性清静,便,清静功,便功。,静观止念程切忌沉思冥,切忌妄象与象,与禅宗参悟法相区别。青城丹法“”修持集体历代口诀,即“守致虚”。其分三层次:初步入功夫“守致”;二步“化万”,三步“万化归,归虚”。其“诀诀”久已传,故修持者通常难握见验。青城功法虽采南派阴阳双修法,仅限乘双修法,即男宽衣,解带,“千神交,万通”,相传青城丈:“采补,非房采阴补阳。系采气补气,采精补精,采神补神。因化,造化;因命,续命;气息,则气息矣;化止,则化止矣;命坏,则命亦坏矣。因已已;则命常新,亦常新矣。”(引萧石《养概》)双修法实际交形交,交貌交,气交身交,神交体交。因青城派双修法称“清修主双修者”。据萧石介绍,《青城秘录》阴阳逆法、乾坤返法、灌顶法、灌顶法、阖辟机法、钩提秘术、铸剑九法、三温鼎法、九温鼎法、采摄秘、火候详指、炼药九诀、龙虎丹法别传、神虚指等均详实阐释。尤其修炼法详尽论述。犹龙派称隐派或隐仙派,元明间张三丰真创。据张三丰丹法陈抟,陈抟传麻衣者李,麻衣者传火龙真,火龙真传张三丰。张三丰名全,名君宝,号张邋遢,超常体潜,性格洒脱羁。此派高蹈隐逸宗风,故称隐仙派。由此派称兼老门文始、少阳二派丹法传,称犹龙派。参见“隐仙派”条。千峰派内丹流派。清末千峰老赵避尘创。赵避尘,号顺,晚称千峰老,北京昌平县,约清咸丰十(1860),称光绪初曾因便血病随祖母至千峰山桃源观拜刘明瑞师,南派丹法真传。光绪二十三月(18954月)至金山寺拜、空禅师,求柳华阳丹法全诀,至民九(1920)始收徒传法,创立千峰派。约1937羽化。著《性命法诀明指》,入功夫先观两眉间祖窍,并鼻准,其丹法吸收禅宗功夫,北宗清静丹法。千峰派至今尚传。此派丹法正宗,师传清楚,世者研究传统内丹功夫留靠根据。内丹流派内丹功法,世间绝少传授,丹书亦鳞半爪已。综其源流。(1)南岳魏(华存)夫派。亦称存思派。奉《黄庭经》宗,存思身神积气真,男皆炼。其功法见陈樱宁《黄庭经讲义》。(2)谌姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》主经,传元神丹烧炼与服食,兼符咒修炼。(3)条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流,剑术风炼钢,分“法剑”与“剑”两般。(4)谢仙姑派。仙姑名谢,十余岁童即修,故亦名童派。童未经。身元气充满,免筑基功夫,辟谷休粮、服气、安神、静坐入,清静法,传《太清黄真经》功法。(5)曹文逸真派。《灵源歌》祖经,清寡欲、神驰外、专气致柔、元内运诀。此派清修派功夫,男皆,功法纯正,陈樱宁《灵源歌白话解》述甚详。(6)孙二元君派。亦称清静派,传太阴炼形法,斩赤龙入,《孙二元君法语》、《坤功夫次诗》等传世。陈樱宁《孙二丹诗注》记其功法。(7)双修法。此派功法繁杂,三乘,乘房秘诀,养阴驻颜方;乘采阳补阴术;乘双修双诀。其玄、素、采派传合阴阳术,夏姬调巽艮驻颜留春方,赵飞燕内视法。双修派称其丹法吕祖亲传,亦称吕祖派。《真金诀》、《丹言》等丹书。另《西池集》,亦载丹秘传。其丹法知庚甲、辨、坐宝龟、甘露,浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉金精锁毒龙,终达“救兼救,内外两功收”目。《悟真篇》“伤两全”,实亦双修派功夫。五斗米早期教重派别。东汉顺帝(126—144)沛(今江苏丰县)张陵(即张陵)西蜀鹤鸣山(今四川邑县境,四川剑阁县境)创立。托言太老君降受法造《正经》、《宫章本》等经符书二十四篇,号“太清玄元”。创此派本名正或正盟威,由教徒尊陵师(称师),称师。因入者须交纳信米五斗(汉斗约等今二升),故世俗称五斗米(因崇拜五方星斗斗姆名)简称“米”。信奉“太清玄元三极太老君”主神众君、神官,《老五千文》(即《德经》)主经,济世救、长仙宗旨,教奉守诚,诚信善。其术主召神劾鬼,符咒驱邪,兼及导引、气,房,炼丹服药等。通给山村农民治病,获民众信仰。“百姓翕奉师,弟户至数万”(葛洪《神仙传》卷四)。设立祭酒,分领其户,信徒集处“立治署职”,基本组织单位宗教活场,分布各传教区。汉安二(143)设二十四治(绝部分今四川境内),首治阳平治县央教区性质,张陵阳平治功印、三五斩邪雌雄剑掌教信物及传嗣法器。张陵仙逝(156)二十余,汉灵帝光(178—183)巴郡张修,巴郡、汉传播五斗米,其法基本承袭张陵展。设奸令、祭酒负责讲习《老五千文》;除符咒治病外,“加施净室,使病处其思”。设鬼使,专病者祈祷。承袭古代关官(帝)赐福,官(祗)赦罪,水官(水神)解厄神话传,祷书写病姓名及服罪文书三份,份“,著山”,份“埋”,份“沉水”,叫做“三官书”(《三志》卷八《张鲁传》注引《典略》)病者常五斗米谢,俗称“五斗米师”,“竞共”。平元(184)响应黄巾义,“寇郡县”,败亡。张陵孙张鲁,承袭祖传法,利刘焉权势,据巴郡、汉,置长吏,祭酒治,建立教政合政权近三十。“鬼”(即五斗米)教民,初者皆鬼卒,入较久并受信任者祭酒。统领部众骨干,统领部众者治头祭酒。各治头祭酒统属号“师君”张鲁领导,建立宝塔式教阶级制官阶制。皆教诚信欺诈,病首其。诸祭酒统辖区内皆义舍,内备米、肉,往免费提供食宿。者,责修路百步抵。犯法者,宽三次再犯,才处刑罚。史称“民夷便乐”,朝廷“力征”。张陵张鲁宣讲《老五千文》讲义《老尔注》。《尔注》宗教神解《老》,称:“者,……散形气,聚形太老君”;“设赏善,设死威恶”;“奉诫,积善功,积精神,神仙寿”;“治君务修德,忠臣辅佐,普德溢,太平至矣,吏民怀慕则易治矣;悉信,皆仙寿矣。”宣扬信、修、,治身仙寿教义,教展史重影响。建安二十(215),张鲁投降曹操,拜镇南将军,封阆侯,量徒随北迁,五斗米展原区,随更向东南传播。两晋期世豪族纷纷加入,王羲族即“世张氏五斗”。四川江浙区农民利五斗米者。孙恩、卢循领导农民义,转战十余(397—411),“八郡俱”,众数十万。南北朝,北方,嵩山士寇谦,称奉太老君命,“清整教,除三张伪法”,建立“专礼度首,加服食闭炼”新师,称北师;南方,庐山士陆修静,整理教经书,编著较系统教斋戒仪范,称南师。唐宋,南北师与清、灵宝、净明等派逐渐合流。元宗德八(1304),张陵三十八代裔张与材,受封“正教主”,统领三山(茅山、阁皂山、龙虎山)符箓,始正式公称正,并此各符箓派称。元代,与全真派教两派。故谓五斗米,乃汉魏两晋间世俗张陵创正(即师)称呼,此称呼见官修史书见教典籍,南北朝再此称谓太平早期民间教重派别。东汉灵帝熹平(172—178)间,冀州钜鹿(今河北平乡)张角(?—184)创立。崇奉黄(黄太)黄帝、老,《太平经》主经典,称“黄太平”,故名。张角“黄巾义”组织者领导者。东汉叶,朝政外戚,宦官轮番持,互相倾轧,政治黑暗,横征暴敛,增减,加水旱频仍,疫病流,农民四反抗。“诸明图谶者,皆言汉气尽,黄立”(《三志·魏书·武帝》注引《典略》)。张角称“贤良师”(李贤注谓“良”或“郎”,即郎医。)其弟张梁、张宝称医。兄弟三皆医业。“太平貌岸师持九节杖,符咒,教病叩头思,因符水饮”。“病者颇愈,百姓信向”。“角因遣弟八使四方,善教化”,宣传《太平经》“乐”、“善”受性思;斥责少数富豪“积财亿万,肯救穷周急,使饥寒死� 锊怀病保恢髡抛允称淞Γ巳擞腥ㄏ碛蒙缁岵莆锏奶绞赖溃畹霉愦笈┟裼祷ぁJ吩兀菏嗄昙渫街谑颍椴记唷⑿臁⒂摹⒓健⒕!⒀铩①稹⒃グ酥荨K煲浴胺健蔽ノ蛔橹劳剑蠓酵蛴嗳耍》搅咔В仓萌剑鞣骄⑹琢焱乘В骋环幼猿铺旃帕航恰⒌毓帕骸⑷斯疟Φ苄值闹富樱敌薪獭⒕崛牧僬教逯啤P撇蕴煲阉溃铺斓绷ⅲ暝诩鬃樱煜麓蠹薄2⒂冒淄猎诰┏撬旅偶爸菘す俑派鲜樾础凹鬃印倍郑笤旒鬃幽暌〈醭挠呗邸5搅思鬃幽昙粗衅皆辏�184)初,始调兵遣将,方马义数次京师策宦官封婿(字应讠字旁)、徐奉等内应,“约三月五内外俱”。被张角弟唐周告密,汉灵帝令车裂马元义洛阳。搜杀京徒千余;命冀州追捕张角等。张角等被迫提二月。“七州二十八郡俱”,“旬间,响应,京师震”。义者皆著黄巾标志,史称“黄巾义”。奋战十余月,张角病逝,张梁、张宝先战死,太平组织领导农民反抗东汉王朝斗争,官军重兵围剿归失败。它加速东汉王朝灭亡,并世农民利宗教形式组织反抗封建统治斗争重影响。李魏晋活江南区派。李创始蜀李宽。葛洪《抱朴·德》记载,吴孙权(222—252位),蜀李阿,穴居食,善颜色占吉凶险,号称八百岁公,知。士李宽,吴操蜀语,祝水治病,信奉者颇众,李宽即蜀神仙李阿,共称李八百。李宽创立李,创建修斋戒室,称庐,其法祝水及三部符导引月囗,服食神药,吞气断谷。信奉李公卿官吏,云集其门,避役民李宽弟者近千。李宽死瘟病,弟称其化形尸解仙。李宽弟“转相传授,布满江表,千计”。(《抱朴·德》)晋代李传李脱,亦言八百岁,州至建邺(原吴城,今南京),术治病,展众,署职,信奉者颇众。其妹李真,随兄修。李蜀江南创立介派,影响及社层,教徒布满江南区。它巴蜀五斗米江南展,魏晋期定影响派。李东晋即见活,徒众约融入师。帛早期教派别。尊奉仙帛祖师名。葛洪《神仙传》载,帛,字仲理,辽东(治今辽宁辽阳市)。入肺山董奉(三吴孙权),教气、服术法;再西城山王君(王方平),命其石室熟视石壁,视壁三,见古刻《太清经神丹方》、《三皇文字》及《五岳真形图》。义解,方平乃授诀。入林虑山仙。约西晋,即批尊信帛士组教集团,活北方。《抱朴内篇·祛惑》:“河北称白(即帛),远近竞往奉,致遗至富,白弟闻再,喜,故往见,乃定非。此因亡走矣”。至东晋南北朝,该派再传至南方江浙带,江南许士族信。陶弘景《真浩》卷四:丹阳许迈“本属帛,血食民”。卷二十:“华侨者,晋陵寇族,世俗祷。侨初颇通鬼,常梦(与鬼)共飨囗。”俗祷即俗神祷,世俗帛称呼。陶弘景《周氏冥通记》卷:陶弘景弟周良,寓居丹阳建康,迁稽余杭,世胄族。其注:“周本俗神祷,俗称帛。”良“素履帛”,病,其姨舅“咸恐俗神假”。见东晋南北朝,丹阳许氏、周氏,晋陵华氏等豪族,曾信奉帛。帛信奉经书,主帛传《太清经神丹书》、《三皇文》、《五岳真形图》等,传习《太平经》。其习方术气、炼丹、召劾厌胜等。该派祷祀俗神,较浓厚民间信仰特色。帛创立传播程,受太平、五斗米影响较。太平奉《太平经》,史载东汉干吉、宫崇、襄楷等传,世书则将帛列入传。该书由老君周末传干吉。干吉传帛君(见南北朝《老君百八十戒序》等);由金阙圣帝君传相青童君,青童君传西城王君,王君传弟帛,帛传干吉,使其演甲乙十部,170卷(见隋唐《太平经复文序》等)。传虽信,反映帛与太平某渊源。另方,帛与师广泛联系。江东帛信徒,常兼信师者。许迈师师祭酒李东,华侨曾诣祭酒丹阳许治受,周良外氏徐师祭酒等。东晋哀帝兴宁二(364),杨羲、许谧创立清派,南北朝,传播渐广。此帛渐次融入清派绝传。干君派讹君。魏晋士托名汉代高干吉组团。干吉《太平经》传,世书或讹吉。《汉书·襄楷传》:“初,顺帝,琅邪宫崇诣阙,其师吉曲阳泉水神书百七十卷。”《仙苑编珠》卷引《神仙传》:“吉受乃《太平经》。疾愈。乃虞钓台乡高峰,演此经百七十卷。今太平山干囗焉。”干吉传早期书《太平经》,招致少信徒,其传则令信徒读书,烧香,符水治病,形团,称干君。至三,尚干吉名义布者。据《三志·孙策传》注引《江表传》:“士琅邪吉,先寓居东方,往吴,立精舍,烧香,读书,制符水治病,吴。”吉被杀,“世犹君者”(《云笈七签》卷——引《洞仙传》)。见干君东吴信徒甚,它概太平黄巾义失败演化民间派。清水教组织。师支派。传张师奴创,实即符水教。魏晋期始流。《三内解经》:“今奉五斗米者,奉囗花及佛者,奉清水者。”“老君使奉,胡奉佛,楚越阴阳薄,奉清约。”清水专清水法治病灾。据《三内解经》:“其清明求愿,屋厨覆章符囗仪,惟向瓮清水烧香礼拜,谓水。”《传》清水法师王濮阳清水濯足治足疾,浇树使枣树复,据晋文帝即曾师王濮阳。清派尊奉清经系派。清派创始东晋师士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁二(364),杨羲扶乩降笔,称紫虚元君真司命南魏夫降授《清真经》31卷,命杨羲隶写,传护军长史句容许谧及其许逊,二许传写清经,并修清经法。东晋末,王灵期至许黄民(许逊)处求清经,增删润色,造清经法至五十余篇。江东士慕清经法丰博,争相传抄,故江东区形传授修习清经法清派。清派晋代士魏华存(南岳魏夫)代宗师,杨羲二代宗师。杨羲依经法传授次序,三代至九代清派宗师许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁居茅山传清经法,创茅山宗,清派遂茅山派承袭。清派元始王太高神灵。清派具特点修炼方法存思。认通存思,神进入体,体神与神囗混融,即长老,飞登清。清派存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法,教斋醮仪式影响甚。陆修静《三洞经书目录》著录清经186卷,127卷流播世,其代表性经典《清洞真经》《黄庭经》。清派宗师身江东士族,其造传播清经,使教理论更趋熟。清派东晋南北朝江东区影响派。灵宝派因传《灵宝经》形派9拧读楸纷院耗┐浇欢显鲆娣毖堋!墩孚拘鹇肌烦疲骸案鸪哺υ旃埂读楸Α罚缃檀笮!绷跛纬跄辏读楸吩鲋廖迨寰碇啵叫蘧步渲锌尚耪呷寰砑右栽鲂蓿⒊梢枪欤沽楸ε尚磐饺找嬖龆啵楸χ檀笮杏谑馈A楸ε芍厥臃偪平毯驼湟枪欤忧苛巳笆蓝热淖诮坦δ苄锲斩纫磺腥恕A楸ε稍谛蕹址椒ǖ确矫嫖仗焓Φ篮蜕锨宓赖某ごΤ晌┧纬鹾苡杏跋斓牡琅伞=鹪岳矗楸ε梢愿笤砩轿旧剑晌偱傻澜痰牡闹匾А?br/>三皇派信奉《三皇经》经箓派团称三皇派。三皇经源三皇文,召劾鬼神符书。《抱朴·遐览》:“三皇文,辟邪恶鬼、瘟疫气、横殃飞祸》。”《云笈七囗》卷百六《鲍靓真传》:“靓明经术纬候,师左元放,受部法及三皇、五岳劾召。神验,役使鬼神,封山制度。”三皇经传至陆修静,被立威仪。其派传诵三皇经,习炼召劾鬼神法术。唐代度遭禁,仍流传。元代再度遭禁并焚经祸,三皇经被焚,三皇派遂绝。师张陵汉代顺帝安元(142)鹤鸣山声称受太老君命,封师位,新“正盟威”,创立师。师创立教创立始,师(未完待续)