湘籍名船山先及其思精髓与影响
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王船山（1619-1692），本名夫，字农，号姜斋，因其湖南省衡阳县曲兰镇石船山著书立数十终，故世称“船山先”。
船山明万历四十七（公元1619）夏历九月诞衡阳市回雁峰王衙坪，祖籍江苏高邮打鱼村，明永乐初迁入衡阳，已九代。船山祖先系级军官，至高祖才文墨教弟，曾祖王雍“名著楚南”，“颇豪盛”，至祖父王惟敬“徒四壁立”，父亲王朝聘“薄田供膻粥”。船山三兄弟排末，四岁伴哥王介读书，七岁读完十三经，十四岁秀才，二十岁读岳麓书院，先结“社”，“匡社”，博识著称。明崇祯十五（1642），赴武昌乡试，五名举。因急风暴雨般农民义阻断仕途路。农民军领袖张献忠湘邀请其参加，伤容拒。
清顺治五（16488月），王船山怀腔忠愤，毅举“抗清复明”战旗，与友管嗣裘、夏汝弼等南岳组织义。失败，投奔肇庆，继续追随南明朝廷抗清，官授司职。因其弹劾臣王化澄等弄权乱，残害忠良，身陷狱，险至死。获救，投奔桂林瞿式耜继续抗清，久桂林陷。南明桂王亡命绚甸，遭吴三桂追杀南明灭亡。王山避清廷缉害，先避身湘西、衡山、永州、郴州、常宁等。
清顺治十七（1661），清廷局已定，实怀柔政策，王船山才带隐居衡阳县曲兰镇湘西村，始筑败叶庐，继筑观居，57岁，石船山竹花园构筑湘西草堂，潜著述，直至1692夏历正月三十病逝，享74岁。
哲思展存尽追问。哲，问方式并，存概念往往获表达。哲演变，先秦汉唐“”，宋明代“理”与“”（良知），哲词存，其表达经历很变化。哲词变化底蕴，乃整哲图景本身变化。言蔽，与存概念新表达联系，乃新哲景观。王夫，新哲词。王夫：“尽诚，尽圣贤问思诚”。（《船山全书》6册996页）[1]“诚”此仅仅德性义真诚、诚实，更主存论义终极范畴。“诚”，般义存，“实”，（《全书》2册353页）即真实存。存追问什王夫被表述真实存追问？“理”“”再“诚”，哲词变化背隐含东西什？角度提问，导向问题：“诚”词哲，何终结宋明代哲识（理与）？王夫哲宋明代哲识，它实哲突破究竟什？提问，许够更深刻理解王夫哲。
王夫晚隐居湘西蒸左石船山，筑草堂居，称“湘西草堂”，者故称其“船山先”。强烈政教文关怀儒者，王船山青代投身挽救复兴明王朝斗争，明王朝每次变让悲愤已，曾《悲愤诗》凡四次。船山已经活满清王朝明代，即使《题墓石》依称“明遗臣”。（《全书》十五册228页）船山言，明王朝并非姓，更具汉民族历史性精神依托或承载义。明王朝覆灭切肤痛，使船山深深识，宋明代理本质衰微、缺乏命力哲识，它提供存观念孤另、活力，因此真实。王船山,文化历史性精神必须重新确立形态。
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旦真实存（诚）哲词，，哲论题便再存（）与非存（）辨，真实存（诚）与虚假存分。两论题蕴含问题性（problematique）。与辨相应存兴趣，与真实存、虚假存相应则仅仅存兴趣，特别包含存论兴趣。存论兴趣仅仅关注存，尤关注考察存方式，因，它般性关注存，关注真实存，真实存关注，则求升高度：谈论存什义才真实，虚假？
，世界本并存某“虚假存”，谓“虚假存”，存理解形存观念言，它思辨、象等方式构造存，存实质已经远离原初、真实存经验与世界经验，仅仅存观念或存承诺。存衍式，它由观念介力量产，由实际活原初存经验。通认知执取及观念力量转化存式，背离原初存经验，导致“观念灾害”。[2]旦虚假存观念奴役，“观念灾害”难避免。类历史，什比“观念灾害”带给类灾难更严重，更悲，它类带给灾害。坚定沉迷某设定存“理”，真正义理性决断已经参与存形式，存反外观念奴役。避免观念灾害，求存言必须具批判识度，保证谈存真实性。
什义，存真实性才保证呢？问题迫切求进入“诚”词哲，并且求获基础性位置。考察存方式，存本身，获首关注，，哲思具批判识度。批判识度王夫哲此根本，至认识识度，获它身固点。辨本身则展问题性，展批判识度。
实，正通哲史辨反思，王夫，存论兴趣及它蕴含问题——存什义才构造虚假存、什义才保证谈存真实性——宋明代哲图景似乎根本获显著位置。辨，王船山实体化存观念形根源，奠基“耳目官”视觉视野。视野视觉，并类经验形式建立视觉经验基础，因，它容纳经验“见”（显）者，超越其经验畛域“见”（隐）者，往往被抽象“非存”，即抽象“”。“”常常被视世界本体，其实质视觉视野导致构造实体化存幻象。王船山，切实体化存幻象产根源，割裂活经验隐显、即见与见间持续交互或其态统性。此直接负责，则视觉视野及根源它非批判性哲。因此，回归真实存，王船山，具体表求：沟通隐显或者维护见与见间态统性。王夫认，“形”与“形”区分，正指明沟通见与见两：形思见通向见，形则感性实践（“践”）方式使见东西与见相遇。它常活见与见、性质沟通，素朴沟通提升。
王船山，先秦儒存沉思完全通话语进，实，《易传》“云知幽明（隐显）故，云知故”（《全书》十二册29页）实，王船山与视觉视野完全哲视域，隐显视域。视域具特征：它间性视野，它与主体知活相关视野。正崭新哲视域，王船山哲赢批判哲识度，真实存探询提供担保。
理论，回归真实存，包含两理论层问题：什真实存，及何回归真实存。王船山赞张载法：“性与合存乎诚”。综合，表达含义，真实存展交互，换言，真实存义存义存统。果分析，什真实存理解，三层进：、及二者间关系，它分别构王夫哲观、观与观。
王夫观主围绕理气辨、体关系、理（存普遍性）与分殊（存特殊性）等等论题展。理气辨主阐明真实存统。存性消极层讲，它非构造性。王船山认，气本身具通乎隐显（见与见）物两体性质，气标志力界限概念，构造“气”，构造虚假“理”，气。因此，气概念命立身真正基础。，王夫存论范畴架置气概念，存真实性终归结气真实性。，存非构造性即它性担保。积极方讲存性，真实存具性、活力性。王夫区分名词性“理”（条理、秩序）与词性“理”（治理），名词性“理”源词性“理”，者具更基础性义。词性“理”气化程气治理、组织活，名词性理则活结果，气化程显秩序、条理，气化程效性标识。王夫理气哲论证功深刻分析：气功始与创造，“”物、“始”物；理功利导，“”物、“终”物。理气理解使真实存具活泼、特征获观根据。体辨王夫主解决本体与主体统性及本体主体显间性。宋明儒存论范畴体图式架构，象角度谈论存独断论理路，它某义助长构造实体危险，导致与宋明儒相始终关体究竟儒佛往复辩难。王船山体严格限制隐显语境，排除体独断探讨，获批判哲识度。王夫体问题另突破，提“相与体”概念，改变佛教与宋明哲传统占主导位贵体贱体论模式，代相与体交互体论模式。“由体”观念，王船山指存及主体存握展间性程，妄图某间点劳永逸握存、完存观念，本质敌视存间性妄念。理分殊（本万殊）讨论主校正实体化本体概念立身根源。论证功，理分殊观念经历三阶段，伦理话语、形本体论言述、再消解形本体论策略。理分殊旦形命题，万法归另表达形式，逃脱实体化虚假存。王船山区分万法归理分殊。万法归分殊归结本体衍物，实体化本体消解见与见统性，它求万殊本体根本依赖性，它敌视真正义体。理分殊则体本与万殊统，它求万殊本绝依赖，分殊性、主性及分殊体间相互承认与沟通。理功它分殊体主性及其相互承认存论担保。
真实存仅展领域，它表交互、彼此转化程，它统，二者统主体化感性实践活。化包含程两方：象，主体感性实践基础化物物；主体，断走向，味存依据再，。，观，王夫继继观突破宋明哲传统法观，强调通敞，或者切入，相反。通主体身存（existence）切入真实存（being and existence）工夫进路，进路宋明哲传统追求“”、“法”，者充分考虑主体身限性妄图主体存差别幻象，幻象实质抽象割裂本体与主体关系，化约，因此它消解。化实践导致世界与分化，导致主独立，似乎远离、远离程，，主体正通远离方式实更高层次统。与本世界，它分化味世界主体揭示方式。主体存层次，二者沟通具形式。
层探讨真实存，主两层展：首先存世界性间性问题；其次理欲辨，它探讨感性存理性存关系问题。王船山“始终”问题“性”相结合，导致世界性间性。方，拥世界，世界才将身提升性水平，承担、接续世界，世界断给与新，法脱离世界象存；另方，世界始（始）终（终结）问题并脱离存程回答，间性层才加领，世界主体程主体其世活揭示存程。性展间性程，程包含命降性、习与性两层。间性性结构，它本质义王船山谓“形性”，即精神本体断身、德性断拥。世界始（）与终（）终与，存具世界性结构。正认识，王船山世界始终问题提供耐寻味回答：“始，今；终，今”。通世界性观念，王船山突破孤另存观念；通性，王船山超越宋明哲复性。间性根源间识结构。王船山探讨主体间识结构：“识”、“思”、“虑”，它分别应、未。通它，间维度、未才仅仅线性流逝，彼此相含、相通，兼具境域性特征。间即存，存即间，言，间隐（见）、显（见）间交互持续程，它味“关系承担”，即每（见）见承担。间识根植限性，死问题疑引限性识土壤。王夫认，死“”（非存）被创造消灭“”，间流程（类历史文化传统）隐与显（见与见）两状态。象比死更根本，它仅仅包括理新陈代谢、体世程，包含文化传统义世代。何死问题何问题，间性方式待死，超性视野，世代性推陈致新，参与文化传统延续再。
义真实存理欲辨问题，方，王船山基本主张，真实存感性存与理性存统。“形外著，性内隐”，（《全书》册882页）见（外著）形式感性与见（内隐）形式理性共存持续交互统体。，宋明贵理贱欲、贵性贱形（）哲识，其感性、因此见敌视，割裂统。认识论与伦理双重层，宋明儒剥落、消解知活感性因素，哲努力目标，本质简单归结理性存，见与见间隔绝提供条件。王夫指，菲薄欲，必菲薄理。理与欲本义并立，理原初功燮理、引导，便使欲求各其、各遂其欲。，理功并非欲治疗。治疗观念已经暗含感性身需克服疾病。由宋明理解理欲原初关系形态，欲求除视实践原则，与衰微、命力代识密切相关，它削弱真实存性。王船山认，真正义理欲才，理规定感性身性与真实伪性，换言，真正理性建立主体慊感受与主体间相互承认基础。感性存并非仅仅物特征或类规定，与理性存，它本体论规定。且，理性显感性彻底实才，欲实践获真正义理性。
回归真实存主题仅回答什真实存，回答何回归真实存，“何回归”仅包含何握、领问题，且，包含何实践展问题。王船山，何回归真实存主两层展讨论：体性角度，何握展真实存；类主体角度，何社历史实践回归真实存。
体性角度，主体广义知程回归真实存，王船山，主围绕三层讨论。，知辨，它承担主体与身存关系。王船山强调，真实存握知程，主体身存进，静观“离知”加握，关联广义认识活化理论方法问题，它与实践优先性确立相联系。其次，何身存展存，化理论德性问题。问题，王船山强调通主体由知活向诚明程转化，，主体由依赖知活习主体转变处诚明程德性主体。换言，知诚明转化，与身存沟通程。二，辨，它承担主体与客体关系，或者与它关系。王船山认，论知实践，诚明活，仅仅限制内经验或性涵养，更主，它主体与象世界交互。主体本潜精神本质展象世界，象世界定方式主体，两方结合间双重象性活。王船山认，象性活关键保持各性，展仍保持性质，异化、消解身，抵御异化必由路。三，主体与主体间关系，与关系。广义知程握展真实存，固主体探索程，，探索主体与主体交互关系。正主体与主体间交互性关系，构造视角，它导致辨，辨与体性密切相关。通辨，王船山突破古典哲世界观，古典世界观往往长放置它辨即禽辨视角，区别物类性本质实，体性实。王船山坚决主张与交互关系至（探索），既保持与交互关系，维护主体身独特性，才回归真实存必由路。
何回归真实存，类主体角度，社历史实践握、展真实存。化物物及辨宽广理论视域，、历史文化主题带入存论探讨，点王船山够突破宋明代内性、德根本原因。王船山探讨历史本体论区分，区分表明，真正历史性存见与见持续沟通活，历史回归真实存，走向历史性存。通“理势合”探讨，王船山，历史客观存——“”，“”历史“视域”，与源体视域及源视域相。“视域”规定应走向历史性存方式。首先，“”共体活性其具体含义，味，参与历史性存，民族共体员，参与共体展，觉承担与共体关系。换言，历史程“合”需“”与“”视域融合，融合结果：方，本存，、；另方，“，”。历史程主体身长引入社公共领域，者味更普遍、更具包容性“社性经验视野”（social horizon of experience），它导向体共体公共务承担。，由王船山缺乏适概念，体共体间关系被清晰认识。共体经济共体、伦理共体、法律共体等等。体共体关系承担因此具方式，法律承担与经济承担、伦理承担虽彼此交错，性质。此外，体共体任何承担应相互性，方，理应付责任与义务，另方则应平等享共体员经由相互承认达基本权利劳果。权利承担，承担存（包括身存）重方。求需法性义获尊重，，它身存侵犯、剥夺“物”，本真存展它守护。，指望王船山。其次，含义“合往古今纯”，点味，通向历史性存，视域与见未“视域融合”。具体，共体见历史（往古）与景（今）接收体存，觉参与共体历史性精神即民族精神，走向历史性存方式。义，华夷辨王夫历史观必指向。
此外，历史“视域”，味“理性机巧”，即历史本身测度性（隐性，见性），主体历史程拥清晰、透明识。因此，走向真实存，需透明处境“技艺”，“知几”、“知”实践性智慧。通智慧，才“变失其常”，“新失其素”，真正“者”；通智慧，历史才真正“由场景”，存方式，回归真实存路。，历史程理解，王船山某方尚达黑格尔马克思深度。王船山缺乏概念，概念够承担劳黑格尔马克思承担哲功：劳整体性产共体存，且产共体员存，正劳单变共体员。劳程形间政治、经济、伦理、德、法律等等关系，关系承担构回归真实存具体方式。例耶拿期黑格尔曾经劳产品交换称“具体回归”，因，通劳程（尤其它环节交换活），社活具体需实，并且比实际更应该东西。，马克思黑格尔，劳概念本质，点并妨碍它二具类似哲论证功。由此，黑格尔马克思，历史存论理解，获社批判形式。相比，王船山哲方则显相单薄，缺乏相应文厚度。
围绕何回归真实存主题，王船山进层、向度探索，且，探索尽管并非身问题，相宋明代哲识言，疑颇具深度。尽管此，何回归真实存，哲问题，它因王船山代终结终结，它依放问题。王船山哲义，它今思考，提供历史参照。历史参照，接收入今存经验，既历史责任，身走向真实存求。
参考资料：《 回归真实存——王船山哲阐释》
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