欧洲欧洲，
本文《读书》杂志，者朱尚
08欧洲、社科院荣誉部委员陈乐民先世，将资筠先讣告转给党史者韩钢先，二收韩钢e－mail。：“与陈乐民资筠先熟悉，却非常敬重。论问格，堪称真正知识分，合著《冷眼向洋》直给布置必读书（恐怕已夫妇合绝唱？）。今陈先忽西，许超，却给者留哀痛永久怀念。颗纯洁灵魂，世间少位正直者。知该祝贺，该哀叹间。”
话，似极普通却使憬悟。由此筠先写《代风骨今何》篇评介徐百柯《民》书文章。古“建安风骨”，讲文，筠先指“代风骨”重讲，者“魂”，底“士”字守，浩正气。筠先篇文章，指风骨，五十忧乐与共乐民先恰推许纪念！
几十，据曾高等校工物化者体，思问融汇西，格独立，随俗，媚俗，因权势、利害、宠遇、逆境折腰，与潜规则流，坚持守“士”字士，确乎难矣哉，少矣哉。韩钢陈先“堪称真正知识分”高度言，晚辈党史者位欧洲仪追思。
乐民先问既平正通达，诚性命，凛节概，贯民\主科五四精神。筠先二○○五岁末印送致友书：“陋室（“芳古园陋室”，乐民先）向外望，社，世界，却令忧思断，忧思常流诸笔端。”：“平书思仍离西历史文化方比较研究，便比较加深西方‘启蒙’运民族振兴悟解，盖横踞者，常觉吾吾民尚需启蒙。”另文更急切：“吾吾民何等应该须臾忘却德先赛先留任务，全民族使命职。”写话二○○五，患尿毒症，每周三次，每次四血液透析已进入八候，念兹兹民族振兴。套白居易与元九书即见“守高洁，志兼济，奉五四精神始终则，言明则文”。韩钢“忽西，许超”，由文及懂乐民先。乐民先称胡绳先，四十惑，惑解，垂三十。等
“文\革”期，旦悟求解，背负“真正知识分”“令忧思断”社责任重担。
何尝求超闲适呢，民族刻骨铭真放。九九八五月四次住进协医院，因长期透析右腕已做血瘘，勉力写楷，录东坡先“定风波”词，词题记云：“东坡遇雨，莫听穿林打叶，吟啸徐，沉浮均挂碍，山头斜照，境坦，平便此。”临近七十写此题记十间，竟\版十本著，或放眼博精深欧洲文化，或深思代化进程，卓。走，“许超”，筠先儿陈丰检点留囊帙，文稿笔记，尚\版几本著；春蚕死丝未尽，乐民先告别世际，言犹未尽。
，由历史荒唐，志虽比孔夫晚，却声虚掷三十。正，仰慕辈西文化系统、广博识根底，望尘莫及。仅仅研究许方言，百余思术界先者，例早郭嵩焘、严复，稍梁启超，再胡适、陈序经、张东荪、雷海宗，及更近思顾准等等，群星闪耀。乐民先属传承兼渡代。研究欧洲，长欧洲思欧洲文明史，系传统文化与代化及西两异质文化法，归结点则苦难坎坷民族，何等需持续效启蒙。显易见，百早已提，先贤已经初步理清问题，加深化，本非难。代，问题带特殊敏感性，因定尊，理论实践被胡搅蛮缠几十。
“文\革”结束，富潜力老辈已凋零将尽，少数幸存者奋展余辉，乐民先立即紧追西南联、燕南园（老）清华园……文脉，写批书文章，老问题提许新见解。首先由先贤给充沛营养，更由代毕竟。陈序经、张东荪等等先，确站世界潮流高度者，完整经历共几十沧桑反复。顾准位思，经历改革放三十次新“崛”，更知“崛”问题隐忧。世界范围言，半世纪系列非始料及变化，资本主义非复理解资本主义，社主义完全理解实践斯林模式社主义。
代，问题。固代饱士更深厚文化底蕴，经系统欧风雨熏陶，深知问题。乐民先渡代，其优势。几十风浪曾经沧海，特别亲眼见寄予希望新民\主主义，仅仅因乾纲独断，居端倒退空、反历史假“社主义”“共产主义”，搞场具灾难性十“文\革”；此经历改革放“崛”喜与忧，因更懂欲求真正实民\主科，何等举步维艰；知文化传统皇权专\制主义何等顽强，每改革进步，既利益者何与俱进新瓶装旧酒，维持加强其专\制内核。乐民先目睹切，“历史”，比更懂，欧洲欧洲。，两代“士”脉相承，文脉相承，善将与西、传统与代相结合，术实践突破已沿袭世纪“体”“”分老规范，探索将西方文明精华改造，将文明精华融入世界文明途径。
乐民先文章吸引，其历史厚度，即穿透历史眼光，再加全球化视角处华结。笔，历史思、文化社展角度终加明。例，英由君主制向民\主制（包括虚君民\主）转变，体十六世纪十九世纪才完，步步，渐进。“管物质文明、精神文明，再加政治文明，必进程，怎。”“英工业革命，与其爆工业革命，几世纪技术展结。”进步：“建立‘制度’，‘制度’建立步步，渐进。”句话历史沧桑感啊！
，黑格尔历史哲功劳，揭历史经验表层，让“精神历史”浮水，确哲睿智深邃处。精神世界，：“两希文明端，经罗马基督教文明，至盎格鲁－撒克逊实证、经验哲，衍‘英传统’由民\主精神。欧洲陆，古典
‘文明传统’加英经验，经启蒙高潮，汇由、平等、博爱、共等代民\主思。毫夸张，由思民\主制度十九世纪已覆盖欧罗巴北，形称‘西洋文化（或文明，或思）体系’。”并，概括叫“由主义”。它先理论，先“精英分”先验头脑，它纯经验产。换句话，先“由”，再展“主义”。
十九世纪始，民\主变革精神，已跨越民族界限向全世界扩散。试今世界，论何社制度，论社处何阶段，关系何等立，宗教教派冲突何等毫理性、激烈狂热，由民\主类神圣、理性精神，谁公加拒绝呢？，真真假假，假假真真，今世界必。
，结论：“欧洲精神”或西方文明，类社展理性路，实质点“世界历史走向”。五四期提德、赛二先，极处，“欧洲精神”高度提炼，“欧风雨”及，浓缩浓缩，“民\主与科”。十五世纪，类通理性科思维实践走路，条路“精神历史”，谓历历目。
谈二十世纪欧洲，离欧洲“体化”。乐民先认欧洲创举，二十世纪欧洲理主义渡经验主义重创造，千万。理几世纪罗马帝找渊源，“欧盟”每次通重文件，回溯。将独立主权甚至世仇组联盟，非洲办，亚洲办，欧洲各民共久远形科、民\主、由、平等、\权、宪政、法\治理念实践，认欧洲，感凝聚，其联合仅政府，文化其。
欧洲由主义核价值观确深入，另例。东欧什九八九先苏联解体剧变？方苏联顾暇，失控制力，东欧专\制政府；另方则尽管很长间处苏联其极控制，并识形态灌输，，东欧脑，仍欧洲文明脑（越往东越淡），潮水般冲垮柏林墙，见欧洲精神影响深。欧洲仅政治、经济欧洲，首先特定历史文化欧洲。甚至认“欧洲联盟”经验，遥远未“世界政府”“雏形”。明欧盟确给留象空间。
乐民先因庭、接受比较系统传统文化教育，修养代佼佼者，古文极根底，书善画。画懂，觉颇书卷气；字，秀外锋力蓄，真懂真写。头几封信，全毛笔楷，笔苟。九九八因尿毒症，透析瞬间晕眩省，恢复本画册页画满草花丛，独秀菊花（芳草满园），另题首诗：
咏老勉
甑堕元已破，况今老衰残。
伏几惟述，弄墨余闲。
方寸容，须臾即神仙。
桑榆何云晚，芳草正满园。
画菊花，桑榆何晚，画外，全非“采菊东篱”悠。此诗此画很表达病境其根底。
乐民先，二十世纪九十代，曾感（传统文化）理性（类社展问题）间产法化解矛盾。问：
“‘民族虚主义者’呢？答曰‘否’。传统非常感，特别传统代文明冲突，感常常传统边。理智，实承认传统文化，或者‘文化传统’科民\主；它导向代化，历史实。”
，今品评文化，很容易落入“”或“”实观点，由代化举，很容易比较否通往“代化”唯尺度，或者硬传统通往“代化”，证其“”；或者“民族尊”，硬代化观念本土固，甚传统文化早
“市场经济”“民\主法\治”基因，与代化源西土观点相，安理圆其。
乐民先“传统文化精华，并它否与代化挂钩，它内涵精神力量价值”。“传统文化广精微，刻悠久历史沧桑痕迹；它深邃悠远哲理，独特价值及某抽象继承德操，贵精神财富。”知识分言它代表某优秀文化素养，读书份素养相。涉及代化及类途问题，文化传统却力。
乐民先庞朴教授李慎先观点，即“传统文化”“文化传统”两相关区别概念，并做进步分析，“传统文化”
比较具体，比古代文物、文、绘画、历史等等“传统文化”。“文化传统”则文化基础形政治或者德性“统”，主“政治文化”。“文化传统”什特点呢？简言，“专\制主义”“臣民\主义”。问题由几千封建专\制思沉淀政治文化，政治文化往往决定社形态。
历史与西方，十八世纪叶，产力产关系突破性变化，更改掉与封建宗法专\制社相适应文化传统，传统“返祖象”，“文\革”全专政名义表淋漓尽致！西方世纪世纪变，朝代朝代循环，置身世界变化外，处停滞状态。句话，华帝土壤产近代史代史。十八世纪叶与西方相遇，社（包括思状况），直停留古代。冯友兰先精彩：“近代史，谓东西分，实际古今异。主，西进格义，实际古释今；西主，进格义实际今释古。”西相遇刻，代表古，西方代表今。与西方相遇、相冲突，吸收西方文明程，才渡近代史代史。理康倒懂，《皇帝书》：“若使球未辟，泰西，虽此千率由变。”乐民先进：
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“世界势，‘太平洋’属受‘西洋’影响方；论断并随便，类文明展史，打图便。”皮名举先西南联讲课，必须认真习历史，否则知何伟，必须认真习世界历史，否则知何落，充满辩证法话真极尽文化史义。由历史文化实决定，并存“褒贬亲疏”类感因素。术，理论，必平气静，立足历史实实。乐民先转引光远先话：“政治妥协，理论妥协。”毕遵循。
理明白，知识分共驱结，什落原因明白，需启蒙，需民\主科，需改造适应“代化”全球化文化制度。张洞提“体，西”，将体二者分，世纪，仔细推敲，老老实实按照张制军“八字箴言”办，很少轨。百严复早，体，；西西体，西，“体”“”分。民\主科舶品，“移植”“嫁接”，既“移植”“嫁接”，必定相历史期内各各适应，，许问题困难。
乐民先，普通理，需它斩钉截铁讲，写，需理性克服述感理性矛盾，克服极端民族主义绪。乐民先明确：“曾经认‘二十世纪世纪’，‘东方文化’或‘文化’世纪，及西方文化危机靠‘东方文化’‘挽救’等等。法脑停留太久，很快被否定。”
乐民先认解欧洲世界，马克思绝绕，马克思集此西方文化财富。由马克思政治经济根本与资本主义社制度相立，马克思主义通常被视产阶级革命专政。，点经常忽视，即马克思恩格斯哲理念限度集纳、包容欧洲传统文明核，即主义由。因此共产主义文景做“由联合体”。马克思“产阶级专政”与“由联合体”矛盾，马克思理念却统，者通向者段。马克思追求阶级由幸福世界，共产主义广主义。马克思主义主张通产阶级革命实目标。
进入二十世纪，世界与十九世纪相变化，马克思根据况思路激进论点，适应新形势。马克思主义影响力工业革命进入信息革命代，明显降。欧洲或西方实，穿资本主义世界比世纪初伯恩斯坦修正马克思主义候，更加产阶级革命形势。西方虽断危机，危机论何严重尖锐，哪怕引风浪“漩涡”，已引“产阶级革命”。
乐民先，马克思《列颠印度统治未结果》文，英印度完双重任务。任务摧毁性，原古老陈旧制度毁坏。二摧毁旧制度基础建立西方物质文明基础新制度。篇文章八五三写，写八四八欧洲革命失败。马克思老老实实“西方主义”者，见眼实，西方资产阶级正创造新世界，点引三段《共产党宣言》明明白白。
共产党宣言首句：“幽灵，共产主义幽灵，欧洲徘徊”，传诵百、充满革命诗名言。乐民先重却几段话：
资产阶级，由拓世界市场，使切产消费世界性……方民族给足闭关守状态，被各民族各方相互往各方互相依赖代替。物质产此，精神产此。各民族精神产品公共财产。民族片性局限性益，……形世界文。
资产阶级，由切产工具迅速改进，由交通极其便利，切民族甚至野蛮民族卷文明。……它迫使切民族——果灭亡话——采资产阶级活方式；它迫使它推文明制度，即变资产者。句话，它按照貌创造世界。
资产阶级使乡村屈服城市统治。它创造巨城市，使城市口比农村口增加，因使很部分居民脱离乡村活愚昧状态。正像它使乡村属城市，它使未化半化属文明，使农民民族属资产阶级民族，使东方属西方。
乐民先认，反复、耐读话，马、恩写岂止十九世纪叶况，今挂嘴边“全球化”难吗？马克思既经济因素推世界展遏制威力，另方趋势必带新社平等。马克思知西方主导展，必将使未化走向文明，使农村属城市，使东方属西方。马克思十九世纪举世公认伟思，知思展与平等二者矛盾，巴黎公社态度，矛盾反映。
乐民先关马克思许十分深刻观点，例指：马克思“直延续十九世纪末叶，展创新，充满活力。马克思主义二十世纪历程或命运却因实政治干扰十分诡谲，它曾被政治它名义推图，它曾被利、曲解、割裂改造；致它承担它名义造恶果责任。马克思本应该放、展，够包容吸收切价值东西。很长间内它封锁住，连量包含深刻思内容未刊稿被封锁住。历史思，恐怕谁像马克思及其遭受摆布嘲弄”。
乐民先二○○八八月十六给封长信，曾谈研究马克思问题。“政治”，“书”，角度。倾向马克思做西方思史员，马克思“”，唯。六十代，次参加周理接见外宾，周理突座，研究阿奎，什？周。直八十代，找读，阿奎“”认识“神”部分剥离。“由此沿，通向康德及马克思‘目，段’，弄懂认识西方思史条须臾离认识路线。由此觉眼界，此已九十代，岁月蹉跎，朝闻夕死矣。”
逝者已矣，乐民先带“应该须臾忘却德先赛先”未遗愿走。世，直很沉重，觉至今，实实博古通今，融汇西，既全系统解，全系统解西方者师友，真走少。深层次术计，禁忧。
按资筠先法，像费孝通者，已经感与老师潘光旦差距，仅问。比费孝通晚陈乐民、资筠先表示与辈师长陈序经、雷海宗、张东荪、冯友兰等间，追补差距，代曾经沧海，虽至，尚知向何处望。实求真话。今走少，再呢，存亡继绝依靠谁？
点，筠姐，期盼见识感再受羁绊环境早，庶几代才、识、志青锋芒未磨圆，俯仰、尽挥。
乐民兄引定庵诗：“落红物，化春泥更护花”，寄寓未期望。衷希望将活愈加明朗、灿烂阳光。
（未完待续）